河北省衡水市高考歷史大一輪復習 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨尊儒書”-人教高三全冊歷史試題

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1、作業(yè)(三十五) “廢黜百家，獨尊儒書”1“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)?！鄙鲜鑫鳚h時期厚葬風氣尤甚的重要原因是()A西漢諸侯王富可敵國致奢靡攀比B西漢統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策C土地私有制盛行導致的兼并惡果D當時主流文化及選官制度的影響解析：A項僅是關(guān)于西漢諸侯王的相關(guān)內(nèi)容，不合材料內(nèi)容。材料“而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗”說明厚葬風氣源于孝道的虛名，而西漢的選官制度標準就是孝廉，而且西漢漢武帝之后儒學成為統(tǒng)治思想，儒家三綱五常的思想，同樣也有影響，D項正確。厚葬與重農(nóng)抑商和土地私有制

2、無關(guān)，B、C兩項不合題意。答案：D2孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A反映了儒學前后產(chǎn)生了矛盾B適應了當時政治的需要C結(jié)合了諸子百家的思想主張D受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響解析：漢代儒學是對早期儒學的發(fā)展，排除A項；董仲舒借助神化君權(quán)以鞏固統(tǒng)治，適應了當時政治的需要，故選B項；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學的學術(shù)構(gòu)成，排除C項；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，排除D項。答案：B3春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”

3、、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認識的變化表明，漢代儒學()A比先秦儒學更加哲學化B與先秦儒學有著本質(zhì)的區(qū)別C植根于先秦儒學的傳統(tǒng)D是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新解析：先秦時期，孔子對于君主是“事君”，孟子對于君主態(tài)度是“民貴君輕”，而董仲舒對于君主是絕對服從。可見，漢代儒學思想是對先秦儒學進行了取舍和創(chuàng)新，故D項正確；哲學化材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；儒學不管是漢代和先秦時期本質(zhì)相同，故B項錯誤；漢代儒學是對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展，故C項錯誤。答案：D4董仲舒向漢武帝進言時說：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天

4、地未應而美祥莫至者，何也？”按照這一思路，董仲舒最有可能給出的建議是()A提倡“大一統(tǒng)”，強化君主專制B充分認識天人感應理論的合理性C減輕人民的負擔，積極推行仁政D以“三綱五?！钡乃枷虢袒癖娊馕觯憾偈嬖谶M言的前半部分主要稱贊了漢武帝的德行與功績，后半部分是諫言的主要目的。從材料中“然而天地未應而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒認為皇帝雖然“行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士”，但是天地沒有感應，美好的祥瑞沒有到來。究其原因是由于漢武帝并沒有把這種德行推廣到百姓身上，所以給漢武帝的建議是用倫理道德教化民眾，所以本題選擇C項。本題前半部分說的是倫理道德的內(nèi)容，以此類推后面董仲舒的建議應該是

5、思想道德方面的內(nèi)容，故排除A、D項。材料中說天地并沒有因皇帝的德政而感應，因此后面董仲舒要論述的是為什么沒有感應，也就是如何“感應”的行動，而不是論證感應的合理性，所以排除B項。答案：C5古代中國某位思想家說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是()A“人之性惡，其善者偽也”B“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C“心外無物，心外無理”D“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長?！苯馕觯翰牧鲜乔f子的言論，意思大致可理解為：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因

6、為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。就是說人們通常都看到了有用的東西，但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場，真正“無用”的東西反而樂得清閑、逍遙自得。這體現(xiàn)了辨證思想。A項是荀子的性惡論；B項是董仲舒論述君臣關(guān)系的言論；C項王陽明的心學思想；D項是老子的言論，意思大致是：如果執(zhí)持并在此基礎上追求進一步的盈滿，在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基礎上進一步加以聚集，這樣的行為就不可能長保。也體現(xiàn)了辨證思想。所以選D項。答案：D6有學者對“忠”在官修史書中出現(xiàn)的頻次情況進行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，在漢代纂修的史書中，“忠”所占的比例為7.97%，宋

7、代為15.89%，清代為22.71%。這反映出()A倫理教化逐步加強B專制主義日益強化C思想控制日趨嚴密D史官思想日益僵化解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知在中國古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不斷增長也就反映了君主專制主義日益強化，故B項符合題意的；“忠”字的增多和專制主義日益強化無關(guān)，A項錯在“忠”理解的錯誤，“忠”不等于倫理教化，不符合題意，排除；材料不涉及思想控制的問題，C項不符合題意，排除；是官方在強化忠君，這和史官自身的思想無關(guān)，D項不符合題意，排除。答案：B7閱讀下列材料，回答問題。材料一漢代郡國學的首創(chuàng)者是景帝時蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對文翁興學一事極為贊賞。下詔令

8、天下郡國仿效，設置學校官。從此，主持地方的官吏，漸次重視設置學官。材料二漢代地方政府中從事教育的官員，稱郡國文學，文學是地方學術(shù)官，除作為地方長官的學術(shù)顧問外，在建立起地方官學之處，文學還負責進行教學活動，并向上司薦舉“通明經(jīng)術(shù)者”，推廣教化等。漢元帝時開始在各郡國設置五經(jīng)百石卒史，是為地方學官立品佚之始。文學的“百石”之俸祿雖低，但其地位要比同品佚的其他地方屬官高。材料三漢代各地教育活動主要是傳授經(jīng)學和實施教化。一些發(fā)達的郡國學也仿效太學分經(jīng)立官，進行專經(jīng)教授。授經(jīng)目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略?？鴮W還是地方實施教化的得力工具。它不僅教授生徒，而且面向社會

9、推廣教化，移風易俗?？鴮W經(jīng)常通過“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動，向百姓宣揚封建倫理道德，以達到“教化萬民”的目的。以上材料皆引自漢代的太學和地方教育(1)材料一說明漢武帝為漢代儒學發(fā)展采取了什么措施？有何作用？(2)材料二表明漢代為促進地方教育的發(fā)展，設置了哪些官職？如何看待這些官職的職責與地位？(3)根據(jù)材料三，漢代地方教育的途徑有哪些？漢代教育的根本目的是什么？答案：(1)措施：下詔在全國各郡國興辦學校。作用：漢代地方教育逐漸得到發(fā)展。(2)官職：郡國文學、五經(jīng)百石卒史?？创哼@些官職的職責眾多，地位相對較高，說明漢代對地方教育的重視。(3)途徑：傳授經(jīng)學、實施教化、專經(jīng)教授等。根本目的：向百姓傳授儒家思想，宣揚封建倫理道德，以鞏固統(tǒng)治。