（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 2 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 2 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 2 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）新人教-新人教高三歷史試題（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·衡水金卷)“黃老”之稱，始見于漢代史籍，但按照《史記》記載，“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在應(yīng)該是確定無疑的，目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對(duì)“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見，漢初奉行“黃老之學(xué)”(　　) A．是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì) B．取決于先秦政治思想的流傳 C．受司馬遷的影響比較大 D．根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng) 解析：選D。根據(jù)材料中“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在，說明漢初實(shí)行的“黃老之學(xué)”之前已經(jīng)存在，故D項(xiàng)正確；材料未說明漢初實(shí)行“黃老之學(xué)”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢

2、初奉行“黃老之學(xué)”是與漢代社會(huì)初期的社會(huì)狀況有關(guān)，不是取決于先秦政治思想的流傳，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅僅是《史記》有記載，并不是受司馬遷的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·宜賓診斷)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想(　　) A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約 B．確立了儒法合流的治國(guó)方略 C．否定了原始儒學(xué)的民本思想 D．使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合 解析：選A。題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故A項(xiàng)正確。 3．(2019·豫南豫北名校精

3、英聯(lián)賽)董仲舒曾說：“《春秋》之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！倍偈娲搜缘闹饕康氖?　　) A．強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán) B．說明等級(jí)禮儀的重要性 C．宣傳儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．闡述君主專制需要神學(xué) 解析：選A。據(jù)材料“《春秋》之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”可知，董仲舒此言的主要目的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)，故A項(xiàng)正確。 4．(2019·蘇州、無錫等四市調(diào)研)董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡

4、足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒(　　) A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D．將“無為”思想提升到了天意的高度 解析：選A。“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也”將儒家的“德治”思想提升到天意的高度，反映出對(duì)君主暴政制約的“民本”思想，故A項(xiàng)正確。 5．(2019·鄭州模擬)兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑、同罪而不同罰的條文。這說明(　　) A．儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念 B．法律深受社會(huì)主流思

5、想的影響 C．法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性 D．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性 解析：選B。材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉，根據(jù)史實(shí)可知儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想，根據(jù)材料可知儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施，故B項(xiàng)正確。 6．(2019·蚌埠質(zhì)檢)“罪己詔”是古代帝王在面對(duì)災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因?yàn)?，漢代(　　) A．皇帝善于檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變化 C．君相矛盾趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫 解析：選B。漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想一定程度上對(duì)皇帝作為有制衡作用，“罪己詔”就是

6、一種體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；“罪己詔”不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代通過設(shè)中朝等措施進(jìn)一步增強(qiáng)了皇權(quán)、削弱了相權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“罪己詔”一定程度上反映了封建迷信思想在漢代的傳播，但與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·廣州調(diào)研)在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來預(yù)言兇吉、卜定疑難的簡(jiǎn)冊(cè)，如《日書》等。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．沿用了秦代的基本政治制度 B．治國(guó)思想發(fā)生根本改變 C．儒學(xué)融合了法家、陰陽家思想 D．社會(huì)生活受神秘主義影響 解析：選D。《日書》是古人從事婚嫁、生子、喪葬、農(nóng)作、出行等各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)選擇時(shí)日吉

7、兇宜忌的參考書目，結(jié)合材料中“預(yù)言兇吉、卜定疑難”，可知漢代社會(huì)受神秘主義影響，故D項(xiàng)正確。 8．(2019·北京海淀區(qū)期中)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯(cuò)誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《詩》《書》《論語》等七部經(jīng)典。經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀 B．我國(guó)古代書畫藝術(shù)開始進(jìn)入自覺階段 C．朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化 D．標(biāo)志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想 解析：選C。熹平石經(jīng)立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，說明統(tǒng)治者為了推行儒學(xué)，加強(qiáng)思想統(tǒng)一和文化專制，注重儒家

8、經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，故C項(xiàng)正確。 9．(2019·懷化期末)河南大學(xué)李振宏用數(shù)據(jù)庫方法對(duì)西漢、東漢時(shí)期各10部名著的關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析(如下表，單位：次)。由此可知兩漢強(qiáng)調(diào)(　　) 時(shí)期 著作 仁 義 禮 信 法 誠(chéng) 忠 孝 西漢 《史記》《春秋 繁露》等10部 970 1 790 1 612 1 273 1 282 359 574 918 東漢 《漢書》《論衡》 等10部 822 1 720 2 052 1 540 1 922 539 643 1 679 A.禮樂文明 B．以法治國(guó) C．以孝治國(guó) D．外儒內(nèi)

9、法 解析：選D。據(jù)材料表格可知，“仁”“義”“禮”“信”“法”“孝”出現(xiàn)次數(shù)較多，符合新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮法并施的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；禮樂文明未涉及“法”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以法治國(guó)未能體現(xiàn)出儒家仁、義、禮等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以孝治國(guó)未能體現(xiàn)出法家法治思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·濰坊模擬)1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆樓蘭發(fā)掘出252年、265年、310年等魏晉紙本文書，大多為麻紙。1933年，考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙，同時(shí)出土者有公元前49年的木簡(jiǎn)。由此推知(　　) A．西漢時(shí)紙已傳到西域 B．造紙技術(shù)最早發(fā)明于新疆 C．漢代造紙業(yè)十分發(fā)達(dá) D．魏晉

10、時(shí)新疆普遍使用麻紙 解析：選A。根據(jù)“在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙”和“公元前49年”可判斷西漢時(shí)期紙已傳到西域，故A項(xiàng)正確；材料并未反映造紙技術(shù)的發(fā)明地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅新疆一地紙的出土情況，不能說明漢代造紙業(yè)十分發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未說明整個(gè)新疆的紙的使用情況，因此不能說明普遍使用麻紙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·德州期末)《史記·天官書》專門記載天象、星占，在其全部309條占文中，關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項(xiàng)占了總數(shù)的三分之二。由此判斷當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展(　　) A．主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù) B．缺乏系統(tǒng)的天象觀測(cè) C．科

11、學(xué)性受政治因素影響 D．被用來決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù) 解析：選C。根據(jù)材料“關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項(xiàng)占了總數(shù)的三分之二”可知，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事占星占總數(shù)三分之二，表明當(dāng)時(shí)的天文學(xué)主要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，故C項(xiàng)正確。 12．(2019·天津河?xùn)|區(qū)模擬)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無窮?！庇纱丝芍?　　) A．歷史事實(shí)需要文學(xué)作品驗(yàn)證 B．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途 C．文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息 D．蜀錦起源時(shí)間已經(jīng)有定論 解析：選C。根據(jù)材料“有學(xué)者

12、認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”得出學(xué)者認(rèn)為蜀錦在東漢末才出名，但是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》中就有對(duì)蜀錦聞名天下的描述，說明文學(xué)作品一定程度上可以作為證實(shí)歷史事實(shí)的某種依據(jù)，即文學(xué)作品蘊(yùn)含了歷史信息，故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2019·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)月考)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！? ——《孟子·梁惠王》 材

13、料二　唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)。 ——張君勵(lì)《新儒家思想史》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。 (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？ (3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)

14、對(duì)中國(guó)歷史的影響。 解析：(1)據(jù)材料一從君主與臣子的相互的責(zé)任方面分析；(2)變化根據(jù)材料一結(jié)合董仲舒宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”分析，這主要是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要；(3)第一問，據(jù)材料“以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)”結(jié)合程朱理學(xué)的措施回答即可；第二小問影響，結(jié)合程朱理學(xué)的影響回答即可。 答案：(1)看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。 (2)變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想。 需要：西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求。 (3)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；知識(shí)論：格物致知、先知后行。

15、 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。(答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之成理也可) 14．(2019·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記·大學(xué)》 《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書·杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名

16、)時(shí)，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成為百

17、姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述。最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。 答案：示例 現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。 認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，人民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 第7頁/總7頁