stc[初三語(yǔ)文]魚我所欲也案例一

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1、初 三 語(yǔ) 文 在 人 的 一 生 中 ， 要 作 出 許 許 多 多 各種 各 樣 的 選 擇 ， 尤 其 是 在 對(duì) 待 象 生 和死 這 樣 重 大 的 問 題 上 ， 當(dāng) 我 們 必 須 作出 非 此 即 彼 的 選 擇 的 時(shí) 候 ， 這 對(duì) 任 何人 都 是 一 個(gè) 嚴(yán) 肅 的 人 生 課 題 。 我 們 今天 學(xué) 習(xí) 的 魚 我 所 欲 也 這 篇 課 文 告訴 了 我 們 應(yīng) 怎 樣 作 出 選 擇 。 一 認(rèn) 識(shí) 孟 子 “ 舍 生 取 義 ” 的 道 德 主 張 。二 了 解 本 文 邏 輯 嚴(yán) 密 設(shè) 喻巧 妙 的 特 點(diǎn) 。 孟 子 ， 名 軻 ， 字 子 輿 ， 戰(zhàn)

2、國(guó) 時(shí)鄒 人 。 他 受 業(yè) 于 孔 子 的 孫 子 子 思的 弟 子 ， 是 儒 家 繼 孔 子 之 后 又 一位 重 要 的 代 表 人 物 ， 后 稱 為 “ 亞圣 ” 。 孟 子 生 于 戰(zhàn) 國(guó) 諸 侯 混 戰(zhàn) 最激 烈 的 時(shí) 期 ， 他 繼 承 和 發(fā) 揚(yáng) 了 孔子 的 思 想 ， 希 望 能 夠 在 諸 侯 中 選出 一 位 王 天 下 的 君 主 。 他 提 出“ 民 貴 君 輕 ” 、 反 對(duì) 掠 奪 性 戰(zhàn) 爭(zhēng)等 主 張 。 為 此 ， 他 到 各 國(guó) 去 游 說諸 侯 ， 反 對(duì) “ 霸 道 ” ， 提 倡 以“ 仁 ” “ 義 ” 為 中 心 的 “ 仁 政 ” 、“

3、王 道 ” 。 但 諸 侯 們 認(rèn) 為 他 的 這些 主 張 “ 迂 闊 而 遠(yuǎn) 于 事 情 ” ， 均不 采 納 。 孟 子 退 而 與 弟 子 著 書 ， 遂 成 孟 子 。 孟 子 繼 承 了 孔 子 的 思 想 ，孟 子 的 哲 學(xué) 思 想 屬 于 主 觀唯 心 主 義 ， 最 具 代 表 性 的是 他 的 ， 認(rèn) 為人 生 來 就 有 善 良 的 本 性 .“性 善 論 ” 孟子思想n 民 為 貴 ， 社 稷 次 之 ， 君 為 輕n 堅(jiān) 信 人 性 本 善n 后 天 教 育 至 關(guān) 重 要n 富 貴 不 能 淫 ， 貧 賤 不 能 移 ， 威 武不 能 屈 此 為 真 正 的 大

4、丈 夫 孟 子 共 七 篇 ， 記 述 孟 軻 的 言 行 。 此 書 的 寫 作 與 論 語(yǔ) 不 同 ， 是 他 本 人 和 門 徒 共 同 完 成 的 。 從 體制 上 說 ， 孟 子 基 本 上 仍 屬 于 語(yǔ) 錄 體 ， 但 較 論語(yǔ) 已 有 很 大 發(fā) 展 。 這 不 但 是 因 為 它 的 篇 幅 加 長(zhǎng) ，議 論 增 多 了 ， 而 且 很 多 段 落 都 圍 繞 著 一 定 的 中 心 ，結(jié) 構(gòu) 完 整 ， 條 理 清 楚 ， 只 要 添 上 題 目 ， 就 可 以 單 獨(dú)成 篇 。 孟 子 的 文 學(xué) 性 ， 還 表 現(xiàn) 在 它 善 于 用 形 象 幫 助 說理 。 有 時(shí)

5、是 短 小 的 比 喻 ， 有 時(shí) 是 完 整 的 小 故 事 、 寓言 。 如 “ 揠 苗 助 長(zhǎng) ” 、 “ 五 十 步 笑 百 步 ” 、 “ 出 爾反 爾 ” “ 出 類 拔 萃 ” “ 綽 綽 有 余 ” “ 怨 天 尤 人 ” 等等 ， 都 成 為 后 世 常 見 的 成 語(yǔ) 。 魚 ,我 所 欲 也 ;熊 掌 ,亦 我 所 欲 也 ;二 者 不 可 得 兼 ,舍 魚 而 取 熊 掌 者 也 .熊 掌 :得 兼 : 熊 的 腳 掌 ,是 一 種 珍 貴 的 食 品 。同 時(shí) 得 到 。所 想 要 的 。 生 ， 亦 我 所 欲 也 ， 義 ， 亦 我 所 欲 也 ， 二者 不 可

6、得 兼 ， 舍 生 而 取 義 者 也 。生 命 大 義 舍 棄 生 亦 我 所 欲 ， 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 故 不 為 茍 得 也 。死 亦 我 所 惡 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 ， 故 患 有 所 不 辟 也 。有 甚 于 :茍 得 :惡 :患 : 辟 :比 更 重 要 。茍 且 得 到 (生 存 )， 這 里 是 “ 茍 且 偷 生 ” 的 意思 。w， 厭 惡 ， 與 “ 欲 ” 相 反 。禍 患 ， 災(zāi) 難 。 通 “ 避 ” ,躲 避 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ， 則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用也 。 使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者

7、， 則 凡 可 以 辟 患 者 何 不為 也 ？如 使 :何 不 用 也 :假 如 ， 假 使 。 下 文 “ 使 ” 義 同 。有 什 么 不 可 以 使 用 的 呢 ？沒 有 。 由 是 則 生 而 有 不 用 也 ； 由 是 則 可 以 避 患 而 有 不為 也 。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 。由 是 : 通 過 這 種 方 法 。是 故 : 因 此 ， 由 此 可 見 。 非 獨(dú) 賢 者 有 是 心 也 ， 人 皆 有 之 ， 賢 者 能 勿 喪 耳 。非 獨(dú) :不 僅 僅 。勿 喪 :不 喪 失 。是 心 :這 種 思 想 。 嗟 來 之 食

8、 禮 記 檀 弓 下 ： 齊 大 饑 ,黔 敖 為 食 于 路 ,以待 餓 而 食 之 。 有 餓 者 ,蒙 袂 輯 屨 ,貿(mào) 貿(mào) 然 來 .黔敖 左 奉 食 ,右 執(zhí) 飲 ,曰 ： “ 嗟 !來 食 ” !揚(yáng) 其 目 而視 之 曰 :“予 唯 不 食 嗟 來 之 食 ,以 至 于 斯 也 !”從而 謝 焉 ,終 不 食 而 死 。 齊 國(guó) 有 一 次 大 荒 年 。 有 個(gè) 名 叫 黔 熬 的 人 ， 大 發(fā) 善 心 ， 在 大 路 邊設(shè) 一 個(gè) 舍 飯 攤 ， 救 濟(jì) 逃 荒 過 路 的 難 民 。 有 一 個(gè) 難 民 ， 用 衣 袖 蒙 著 臉 ， 拖 著 鞋 ， 餓 得 眼 睛 都 睜

9、 不 開 的 樣子 ， 慢 慢 地 走 過 來 。 黔 見 了 ， 就 左 手 拿 著 吃 的 ， 右 手 拿 著 喝 的 ， 向他 嚷 道 ； “ 嗟 來 食 ！ ” （ 嗟 ， 嘆 聲 。 他 是 說 ： “ 啊 喲 喲 ， 來 吃吧 ！ ” ） 那 人 一 聽 這 話 ， 頓 時(shí) 豎 起 眉 毛 ， 瞪 著 眼 睛 ， 說 道 ： “ 我 就 是 因 為 不 吃 嗟 來 食 ， 才 寧 愿 開 到 這 般 地 步 的 ！ 我 不 能 接 受 你 這種 侮 辱 性 的 憐 憫 ！ ” 黔 立 刻 向 他 道 歉 。 但 是 他 堅(jiān) 決 不 吃 ， 終 于 餓 死了 。 一 簞 食 ， 一

10、豆 羹 ， 得 之 則 生 ， 弗 得 則 死 。 呼 爾 而 與之 ， 行 道 之 人 弗 受 ； 蹴 爾 而 與 之 ， 乞 人 不 屑 也 。簞 :豆 :羹 :呼 爾 而 與 之 :蹴 爾 : 不 屑 :古 代 盛 飯 用 的 圓 竹 器 。古 代 盛 肉 或 其 他 食 品 的 器 皿 。煮 或 蒸 成 的 汁 狀 、 糊 狀 、 凍 狀 的 食 品 。沒 有 禮 貌 地 呼 喝 著 給 他 吃 。用 腳 踐 踏 著 。 爾 ， 助 詞 。 因 輕 視 而 不肯 接 受 。 萬(wàn) 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 ， 萬(wàn) 鐘 于 我 何 加 焉 ！ 為 宮室 之 美 ， 妻 妾 之 奉

11、 ， 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 歟 ？萬(wàn) 鐘 :辯 ： 何 加 : 奉 :所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 與 :鐘 ： 古 代 的 一 種 計(jì) 量 器 名 。 六 斛 （ h）四 斗 為 一 鐘 。 萬(wàn) 鐘 ： 指 很 厚 的 俸 祿 。（ 有 ） 什 么 益 處 。 侍 奉 。 所 識(shí) 窮 乏 者 ： 所 認(rèn) 識(shí) 的 貧 窮的 人 。 得 ， 通 “ 德 ” ， 恩 惠 ， 這 里 是 感 激 的 意思 ， 動(dòng) 詞 。 與 ： 通 “ 歟 ” ， 語(yǔ) 氣 詞 。通 “ 辨 ” ， 辨 別 。 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 宮 室 之 美 為 之 ； 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ，今

12、為 妻 妾 之 奉 為 之 ； 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 所 識(shí) 窮 乏 者 得我 而 為 之 ：鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 :今 為 宮 室 之 美 為 之 : 鄉(xiāng) ， 通 “ 向 ” ， 以 前 。 為 ，為 （ 之 ） 。 全 句 ： 從 前 為 了 “ 禮 義 ” 寧 死 也 不接 受 。 第 一 個(gè) “ 為 ” wi,介 詞 ,為了 。 第 二 個(gè) “ 為 ” ， wi， 動(dòng) 詞 ， 這 里 是 接 受的 意 思 。 是 亦 不 可 以 已 乎 :之 謂 :本 心 :是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 謂 失 其 本 心 。 是 ， 此 ， 這 。 已 ， 停 止

13、， 放 棄 。天 性 ， 天 良 。 羞 惡 廉 恥 之 心 。相 當(dāng) 于 “ 稱 作 ” “ 叫 做 ” 。 第 一 部 分 提 出 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點(diǎn) ，并 說 明 “ 義 ” 的 美 德 就 是 人 所 固 有 的 , “義 ” 重 于 生 命 。 第 二 部 分 舉 例 進(jìn) 一 步 論 證 “ 義 ” 重 于 生 命， 不 能 “ 見 利 忘 義 ” ,否 則 就 是 失 掉 了 人 所 固有 的 “ 羞 惡 之 心 ” 。 第 一 層 （ 從 開 頭 至 “ 舍 生 而 取 義 者 也 ” ） 以魚 與 熊 掌 不 可 得 兼 而 取 熊 掌 為 喻 ， 引

14、出 生 與義 不 可 得 兼 則 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點(diǎn) 。第 二 層 （ 從 “ 生 亦 我 所 欲 ” 至 “ 是 故 所 欲 有甚 于 生 者 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 ” ） 正 反 分 析 論證 。第 三 層 （ 本 段 最 后 一 句 ） 回 到 “ 性 善 論 ” 上 ，說 明 “ 舍 生 取 義 ” 的 美 德 ， 本 來 人 人 都 有 ，只 不 過 賢 人 不 使 它 喪 失 罷 了 。第一段的層次： 第 一 層 ： 舉 例 論 證 “ 義 ” 的 存 在 。用 類 似 “ 不 受 嗟 來 之 食 ” 的 故 事 ，闡 明 為 人 要 辨 別 義

15、和 利 ， 不 應(yīng) 茍 且偷 生 。 第 二 層 ： 直 斥 王 侯 貴 族 和 追 求 功 名利 祿 的 士 人 不 義 而 貴 。 第二部分層次： 生 有 甚 于 生 不 為 茍 得死 有 甚 于 死 有 所 不 避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正 面反 面 對(duì)比論證 由 是 避 患 不 為 甚 于 死 者 由 是 則 生 不 用 （ 結(jié) 果 ） 有 甚 于 生 者 （ 原 因 ）非 獨(dú) 皆 有 勿 喪 （ 人 之 初 ， 性 本 善 ）（ 層 進(jìn) ）一 簞 、 一 豆 行 道 之 人 ， 乞 人 弗 受 ， 決 定 生 命 義 存 在萬(wàn) 鐘 王 侯 貴 族 受 決 定 宮 室 義

16、 喪 失 舉例論證進(jìn) 一 步 論 證 “ 義 ” 重 于 生 命 ， 指 出 不 應(yīng) 該 為 物 欲 所蔽 。 文 章 開 頭 寫 “ 魚 ” 和 “ 熊 掌 ” 有什 么 作 用 ？ 魚 和 熊 掌 兩 樣 東 西 的 價(jià) 值 不 同 ，魚 低 賤 而 熊 掌 珍 貴 。 二 者 不 能 同 時(shí) 得到 ， 必 然 舍 棄 魚 而 選 取 熊 掌 ； 同 理 ，生 命 和 正 義 的 價(jià) 值 也 不 同 正 義 要 比生 命 重 要 得 多 ， 二 者 不 能 同 時(shí) 得 到 的情 況 下 ， 必 須 舍 棄 生 命 選 取 正 義 。 這里 運(yùn) 用 了 比 喻 論 證 ， 提 出 了 “ 舍

17、 生 取義 ” 的 中 心 論 點(diǎn) 。 談 骨 氣 中 有 一 個(gè) 論 據(jù) ， 說 是 古 代 有一 個(gè) 窮 人 不 接 受 不 敬 的 施 舍 ， 最 后 餓 死 。這 個(gè) 論 據(jù) 與 課 文 第 2段 用 的 是 同 一 個(gè) 典 故 。請(qǐng) 用 最 簡(jiǎn) 練 的 一 句 話 概 括 這 個(gè) 典 故 。 貧 者 不 受 嗟 來 之 食 。 談 骨 氣 中 引 用 孟 子 的 一 段 來 解 釋 骨氣 的 含 義 ： “ 富 貴 不 能 淫 ， 貧 賤 不 能 移 ， 威武 不 能 屈 ， 此 之 謂 大 丈 夫 。 ” 那 么 “ 萬(wàn) 鐘則 ” 這 句 話 應(yīng) 指 前 面 的 哪 一 句 ？ 富

18、 貴 不 能 淫 。 高 官 厚 祿 誘 惑 不 了 。 文 中 說 得 了 “ 萬(wàn) 鐘 ” 是 為 了 什 么 ？ 為 了 “ 宮 室 之 美 ” ， 為 了 “ 妻 妾 之 奉 ” ， 為了 “ 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 ” 。 作 者 認(rèn) 為 這 種 作 法 如 何 ？ 作 者 認(rèn) 為 “ 此 之 謂 失 其 本 心 ” 應(yīng) 當(dāng) “ 可 以止 ” 。 作 者 列 舉 了 兩 種 不 同 的 人 生 觀 ， 贊 揚(yáng) 了 什 么樣 的 人 ， 斥 責(zé) 了 什 么 樣 的 人 ？ 贊 揚(yáng) 了 那 些 重 義 輕 生 、 舍 生 取 義 的 人 ， 斥 責(zé)了 那 些 茍 且 偷 生 、 見 利

19、 忘 義 的 人 。 小結(jié)： 第 二 部 分 舉 出 實(shí) 例 ， 進(jìn) 一 步 論證 “ 義 ” 重 于 生 命 ， 并 在 篇 末 點(diǎn)題 ， 指 出 不 應(yīng) 該 為 物 欲 所 蔽 。“ 萬(wàn) 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 ” 的 行為 ， 對(duì) 自 己 是 沒 有 好 處 的 ， 因 為它 使 人 喪 失 了 羞 惡 之 心 。 作 者 為 了 闡 明 自 己 的 觀 點(diǎn) ， 用 了 哪 些論 證 方 法 ？ 試 舉 例 說 明 。 文 章 開 頭 用 “ 舍 魚 而 取 熊 掌 ” 為 喻 ， 提 出 了 “ 舍 生而 取 義 ” 的 中 心 論 點(diǎn) 。 接 著 論 證 這 個(gè) 論 點(diǎn)

20、： 從 正 反 兩 面 說 明 為 什 么 要 “ 舍 生 ” ： 因 為 有 的 東西 比 生 更 可 貴 ， 有 的 東 西 比 死 更 可 惡 。 用 事 實(shí) 論 證 義 重 于 生 的 觀 點(diǎn) ， “ 一 簞 食 ， 一 豆 羹 ”雖 然 關(guān) 乎 生 死 ， 但 是 如 果 “ 呼 爾 而 與 之 ” “ 蹴 爾 而 與之 ” ， “ 乞 人 ” 都 會(huì) 不 屑 一 顧 。 對(duì) “ 萬(wàn) 鐘 ” 的 態(tài) 度 又 用事 實(shí) 從 反 面 論 證 了 義 重 于 生 的 觀 點(diǎn) 對(duì) 比 論 證 的 方 法 。 用 “ 鄉(xiāng) ” 與 “ 今 ” 的 不 同 做 法進(jìn) 行 對(duì) 比 。 比 喻 論 證

21、 的 方 法 。 文 章 一 開 始 就 用 魚 和 熊 掌 的 比喻 論 對(duì) 生 與 死 的 選 擇 。 課 文 中 運(yùn) 用 了 許 多 兩 兩 相 對(duì) 的 句 子 ， 它們 的 句 式 相 同 ， 意 思 相 近 或 相 反 ， 試 找 出 兩個(gè) 這 樣 的 句 子 ， 說 說 這 樣 寫 的 好 處 。 生 亦 我 所 欲 ， 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 故 不為 茍 得 也 ;死 亦 我 所 惡 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 ，故 患 有 所 不 辟 也 。 呼 爾 而 與 之 ， 行 道 之 人 弗 受 ； 蹴 爾 而與 之 ， 乞 人 不 屑 也 。 第 句 意 思 相 反

22、， 第 句 意 思 相 近 。 這些 句 式 使 行 文 流 暢 ， 論 證 嚴(yán) 密 ， 語(yǔ) 氣 連 貫 ，氣 勢(shì) 恢 弘 。 一 簞 食 ， 一 豆 羹 與 萬(wàn)鐘 在 數(shù) 量 上 孰 多 孰 少 ？ 在意 義 上 呢 ？ 為 什 么 會(huì) 做 出不 同 的 選 擇 ？守 義 不 辱 存 有 本 心 見 利 忘 義失 去 本 心 孟 子 主 張 人 性 是 善 的 ， 他 認(rèn) 為 人 生 而 具 有 惻 隱 之心 、 羞 惡 之 心 、 辭 讓 之 心 、 是 非 之 心 。 只 要 不 使 這 些“ 善 心 ” 喪 失 ， 就 在 道 德 方 面 具 備 “ 仁 義 禮 智 ” 。 本文 就

23、是 從 這 種 理 論 出 發(fā) ， 闡 明 了 義 重 于 生 ， 義 重 于 利和 不 義 可 恥 的 道 理 。 提 出 “ 舍 生 取 義 ” 的 主 張 。 孟 子認(rèn) 為 ， 如 果 把 生 命 看 得 比 義 更 重 要 ， 就 會(huì) 做 出 各 種 不義 的 事 情 來 。 他 對(duì) 比 了 兩 種 生 死 觀 ， 贊 揚(yáng) 了 那 些 重 義輕 生 、 舍 生 取 義 的 人 。 斥 責(zé) 了 那 些 茍 且 偷 生 。 見 利 忘義 的 人 。 告 誡 人 們 要 辨 別 義 和 利 ， 不 要 失 去 “ 本 心 ” 。本 文 行 文 流 暢 ， 論 證 嚴(yán) 密 ； 引 譬 設(shè) 喻 ， 生 動(dòng) 形 象 ； 排比 鋪 陳 ， 氣 勢(shì) 恢 弘 。 體 現(xiàn) 了 孟 子 一 書 的 文 筆 特 點(diǎn) 。 為 了 富 貴 不 能 淫 ， 貧 賤 不 能 移 ，威 武 不 能 屈 ， 此 之 謂 大 丈 夫 。 (孟 子 ) 砍 頭 不 要 緊 ， 只 要 主 義 真 。殺 了 夏 明 翰 ， 還 有 后 來 人 。 (夏 明 翰 ) 自 由 頌 裴 多 菲生 命 誠(chéng) 可 貴 ，愛 情 價(jià) 更 高 。若 為 自 由 故 ，二 者 皆 可 拋 。 人 生 自 古 誰(shuí) 無 死 ，留 取 丹 心 照 汗 青 。 文 天 祥