人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)著力點(diǎn)

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1、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)著力點(diǎn) Three Focus of the Economics on Human Development Research 下載論文網(wǎng)Sun Mingquan(Department of Theory, Guangming Daily, Beijing 100062)中圖分類號(hào)F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼C文章編號(hào)1002-736X(2010)09-0005-02編者按在人的全面自由發(fā)展日益受到社會(huì)關(guān)注和人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國學(xué)術(shù)界新的研究熱點(diǎn)的今天,如何為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尋求有力的理論支撐和如何探求科學(xué)的研究方法,成為了人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究急需解決的重要問題。在中國第二次人的

2、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)上,與會(huì)專家、學(xué)者紛紛暢所欲言,對(duì)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究問題提出了諸多極富建設(shè)性的新觀點(diǎn)。光明日?qǐng)?bào)理論部副主任孫明泉更是從獨(dú)特的視角提出了自己的真知灼見。他認(rèn)為,人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該從問題的本身出發(fā),回歸到人的需求層面,打破單一學(xué)科的范疇限制,進(jìn)行多學(xué)科合作、多視角考察和多專業(yè)碰撞;“人”是建立中國特色的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),甚至是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的因素,是基本的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)該把“人文關(guān)懷”放在重要的位置;在難以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)階段,要正確認(rèn)識(shí)和尋求理論的“最優(yōu)解”及實(shí)踐的“可行解”,把握理論研究的正確方向,探求實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的科學(xué)路徑。有鑒于此,

3、本期根據(jù)中國第二次人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)的錄音對(duì)光明日?qǐng)?bào)理論部孫明泉副主任評(píng)論常修澤教授的主題報(bào)告的發(fā)言內(nèi)容進(jìn)行整理并予以刊發(fā),以推進(jìn)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得更大、更重要的成果。感謝會(huì)議主辦單位的邀請(qǐng),使我有機(jī)會(huì)在這里聆聽各位專家的真知灼見并有機(jī)會(huì)和大家面對(duì)面交流看法。改革與戰(zhàn)略雜志社等主辦單位這兩年在推動(dòng)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方面做了很多很好的工作,光明日?qǐng)?bào)2009年也整版發(fā)表過相關(guān)文章,我們?cè)敢夂痛蠹乙坏劳苿?dòng)這項(xiàng)很有意義的研究工作。會(huì)議主辦方讓我在這里對(duì)常修澤教授提交的論文進(jìn)行點(diǎn)評(píng),說實(shí)話,我沒有資格評(píng)論,好在我和常修澤教授認(rèn)識(shí)十多年了,對(duì)他的研究過程和基本思想還是比較了解的,受益多多。我在這

4、里簡單談三點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì),順便也談?wù)勎覍?duì)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的看法。第一點(diǎn),大家看了常修澤教授提交的會(huì)議論文,以及聽了他剛才的精彩演講,不知道給大家什么樣的感覺。給我的感覺是,他的論文也好,會(huì)上的發(fā)言也好,都有著深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)底蘊(yùn),但又不是純經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述。我認(rèn)為,這是一個(gè)很獨(dú)特的視角,有著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思考高度。這一視角既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的又不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的,還有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的思考。我們知道,早期的哲學(xué)最早是從神學(xué)中分離出來的,逐步細(xì)分化為各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué),如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)和歷史學(xué)等等。接著,每一個(gè)學(xué)科又一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)化到不同的分支。如經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)在就有很多分支,什么制度

5、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等等,不勝枚舉。在社會(huì)科學(xué)研究中,人們總是自覺不自覺地把相關(guān)問題納入自己的學(xué)科范圍內(nèi),用本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)透視它,用本專業(yè)的研究工具解剖它。由于種種原因,學(xué)科之間出現(xiàn)了越來越多的交流障礙,每個(gè)學(xué)科甚至同一學(xué)科的不同專業(yè)門類都有自己獨(dú)特的學(xué)科范式和專業(yè)術(shù)語,不同學(xué)科之間的交流越來越困難,其間常常有一種無形的難以逾越的學(xué)科藩蘺。但問題是,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中,相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題并沒有因?yàn)閷W(xué)科的細(xì)分而分化。相反,它一如既往地表現(xiàn)為整體性,按它自身固有的規(guī)律在發(fā)展。在這種情況下,遇到某些共性的重大問題時(shí),單純地把它納

6、入某一學(xué)科來考察,常常給不出令人信服的解釋,也給不出令人信服的解決思路。比如,解決水資源短缺和資源紛爭的問題,單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)肯定不行,單純的社會(huì)學(xué)方法也不行,它需要跨學(xué)科的綜合研究才有可能提出有效的解決對(duì)策。由此,我在想,我們的社會(huì)科學(xué)研究是不是應(yīng)該反思一下:怎樣深化和合作才能有利于更好地解釋復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界,才有利于解決復(fù)雜的社會(huì)問題。我們是不是應(yīng)該從問題出發(fā),而不是學(xué)科本位。換句話說,面對(duì)諸多重大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題,我們是不是應(yīng)該從多學(xué)科的合作或者說跨學(xué)科的合作來展開研究更合乎事物發(fā)展本身,基礎(chǔ)的理論研究應(yīng)逐步回歸到更原點(diǎn),如人的需求層面上來。常修澤教授的論文和他的演講,都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),是

7、基于人的需求,是從問題本身出發(fā),基于多學(xué)科知識(shí)的綜合,有著哲學(xué)的視野和高度,同時(shí)又有一個(gè)基本的知識(shí)主軸,這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。比如,他談到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中人的位置在哪里?這里的“人”就是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的綜合概念。我認(rèn)為,他的論文寫作是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思考和觀察,他的研究綜合了多學(xué)科的知識(shí)。這樣的研究有深度也有高度,也令人信服。理論研究的目的是更好地解釋復(fù)雜世界,更好地解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題,從問題出發(fā)而不是從專業(yè)出發(fā)才是真問題、真研究和真尊重。包括人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在內(nèi)的研究,好像不能僅僅局限于某一專業(yè)層面的知識(shí)運(yùn)用,也不能僅僅停留在某一專業(yè)視角的觀察,而是需要從一種更寬的視角和更高的層面上總體把握它。我昨

8、天和常修澤教授開玩笑,我說,他的觀察視角不是平面上的某一專業(yè)的視角,而是從空中45度俯瞰的。他的論文和演講基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)底蘊(yùn),融合了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等多學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和研究方法,同時(shí)又具有了哲學(xué)的思考高度,正因?yàn)槿绱?我稱之為“45度俯角”。我經(jīng)常有機(jī)會(huì)讀常修澤教授的論文或聽他談?wù)摾碚搯栴},他的論述給我以全新的感受,所給出的解決問題的思路也能給我們多方面的啟發(fā)。我們?cè)谘芯咳说娜孀杂砂l(fā)展時(shí),是不是也應(yīng)該多學(xué)科合作、多視角考察和多專業(yè)碰撞,而不是局限于某一知識(shí)領(lǐng)域的小圈圈里的研究。我主張,人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)從問題本身出發(fā),而不是劃地為牢人為地納入某個(gè)專業(yè)分支中。這樣也許更

9、有利于接近問題的實(shí)質(zhì)。這是我學(xué)習(xí)的第一點(diǎn)體會(huì)。第二點(diǎn),我感覺常修澤教授的論文和演說始終充滿了人文關(guān)懷。他關(guān)于人的發(fā)展問題的研究有二十多年的積累了,他的三本互為支撐自成體系的學(xué)術(shù)論著我都不同程度地拜讀過,他的論文我也讀了很多,給我的感覺是,其中一以貫之的是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷理念。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰文認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就是“不應(yīng)該講道德的”,似乎只有這樣,研究才更理性、更冷靜和更科學(xué)。事實(shí)上,我們看到的很多學(xué)者的論著、論文或者演說,關(guān)注的對(duì)象都是物而很少有人的因素出現(xiàn)于其中,研究也都很專業(yè),其中的部分論文公式一大串,數(shù)據(jù)一大堆,外人越來越讀不懂,甚至同一學(xué)科不同分支的學(xué)者也很難看明白。這樣的

10、研究很理性,可在我看來就是“人”的關(guān)懷越來越淡漠。我不敢說這種研究是偏離人文的,但的確許多研究中的“人文關(guān)懷”越來越少,只注重工具理性。我覺得,中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的許多問題都有著獨(dú)特的人文背景和人文關(guān)聯(lián),這可能是與中國的傳統(tǒng)文化有關(guān),很多在西方國家行之有效的制度設(shè)計(jì)和解決問題的做法,在中國都行不通,或者用了也變樣或走形,這其中大概就是中國文化因素的影響。在當(dāng)前這一特定的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,更多地注重人而不是注重物,可能是個(gè)值得關(guān)注的大方向。比如,我們看到的深圳富士康公司今年以來十二人連續(xù)跳樓事件,還有其它地方發(fā)生的群體上訪事件和城市反拆遷激進(jìn)的做法,都有著獨(dú)特的“人文”因素,問題的爆發(fā)點(diǎn)可能是“人文關(guān)懷

11、”不足,解決問題的根本出路也許就在于增加人文關(guān)懷,單純地就事論事可能永遠(yuǎn)無法最終解決問題。中國是一個(gè)特別注重“人情”的社會(huì),是以“網(wǎng)絡(luò)”為基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)的社會(huì),而不像西方那樣更多的是以“市場”為聯(lián)系的社會(huì)。舉個(gè)小例子,中國人賣自家生產(chǎn)的小商品,可能就存在著“市場價(jià)”和“人情價(jià)”兩個(gè)不同的價(jià)格。辦同一件事,公事公辦可能要走一兩周的程序,合理合法挑不出毛病,而如果里面有熟人的話,可能一天就差不多能辦完。這就是人際關(guān)系的“情感”因素在起作用?；氐奖敬螘?huì)議的主題上來,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)常修澤教授的論文和演說,處處有“人文關(guān)懷”,不是冷冰冰的所謂的理性分析,而是充分考慮人的感受、人的感情和人的需要,因而也有著更多的“

12、人文關(guān)懷”。這種論述我們?cè)敢庾x,這種演說我們?cè)敢饴?這種研究提供的參考建議基于人文關(guān)懷也可能更有可操作性。有時(shí),我甚至想,建立中國特色的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),以至于更大一點(diǎn),建立中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué),“人”應(yīng)是一個(gè)最重要的因素,是基本的出發(fā)點(diǎn),“人文關(guān)懷”應(yīng)該放在重要的位置上。 第三點(diǎn),我想說的是,常修澤教授提出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃必須以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向,這個(gè)提法很有理論價(jià)值,也很有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然,這里面也包括在座的各位從事人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的專家學(xué)者,大家都把人的全面發(fā)展放在重要的位置上。在社會(huì)主義初級(jí)階段,中國的國情決定了我們還很難做到實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展,但這并不意味著相關(guān)的理

13、論研究沒有意義。恰恰相反,理論研究的意義也正是為這一發(fā)展過程提供了明確的方向。徹底的理論研究給出的是理論上的“最優(yōu)解”,它可以提供相關(guān)的證明和令人信服的比較,證明它的解是最優(yōu)的。但我們都知道,理論研究必須抽象掉一些關(guān)聯(lián)度不太大的因素,但實(shí)踐中又必須把這些因素還原回來,實(shí)踐中追求的是“可行解”。許多時(shí)候,實(shí)踐的“可行解”和理論的“最優(yōu)解”常常不一致,但這并不是說理論的“最優(yōu)解”沒有意義。舉個(gè)例子說,我家住在北京的西直門,我出差要去首都機(jī)場乘飛機(jī)的話,理論上說,我上北二環(huán)在東直門拐上機(jī)場高速是最優(yōu)的路線,一個(gè)紅綠燈沒有就到了,路程也是最近的。但這個(gè)理論上的最優(yōu)解抽象掉了至少三個(gè)因素:一是不考慮上下

14、班高峰堵車的情況;二是不考慮有重要外事活動(dòng)時(shí)臨時(shí)的交通管制措施;三是不考慮在道路上可能出現(xiàn)的其它交通事故。在實(shí)踐中,我不得不考慮這些。根據(jù)可能出現(xiàn)的情況,我去乘飛機(jī)的時(shí)候,也許會(huì)從德勝門轉(zhuǎn)去八達(dá)嶺方向的京昌高速,繞到北五環(huán)上再走機(jī)場高速甚至是要走機(jī)場第二高速路。這是我的實(shí)踐“可行解”,二者之間有差距,但我們并不因此而否定理論的“最優(yōu)解”。“最優(yōu)解”是我們努力的方向,那就是交通管理應(yīng)該更科學(xué),盡量減少上下班二環(huán)上的交通堵塞,盡量縮短臨時(shí)交通管制的限行時(shí)間和次數(shù),盡量保持道路事故的發(fā)生率和處理時(shí)間?？傊?就是要盡量減少這個(gè)路線上的不確定因素。由此,理論的“最優(yōu)解”就是方方面面應(yīng)該努力的方向,它的價(jià)

15、值就在這里。常修澤教授在他的論著和演說中所提出的一些理論目標(biāo),與我們的現(xiàn)實(shí)可能還有一定的距離,一些理念的普及和實(shí)施還需要有一個(gè)過程,但這并不意味它沒有現(xiàn)實(shí)意義。徹底的理論研究提出的理念和解決問題的思路如同燈塔,只要朝著它指引的方向走就會(huì)少走彎路、就會(huì)少觸暗礁、就會(huì)減少損失。你的船只也許永遠(yuǎn)駛不到燈塔底下,但是燈塔的存在本身就是意義。有燈塔的存在,你可能更容易找到你現(xiàn)階段性的“可行解”在哪里,而不是在黑暗中盲目摸索,至少可以減少摸索的時(shí)間,也有利于確定相關(guān)政策調(diào)整的方向在哪里,找到階段性政策如何一步步向最優(yōu)解靠近。讀了常修澤教授的論文,聽了各位關(guān)于人的發(fā)展問題的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),我很受教益。坦率地說,這些理論研究得出的“最優(yōu)解”,有許多在當(dāng)下的中國現(xiàn)階段可能還沒有多少可行性,或者說離中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐還有距離,但我深信關(guān)于人的發(fā)展問題的研究很有價(jià)值的。 以上三點(diǎn),與其說是我對(duì)常修澤教授論文的評(píng)論,不如說是我學(xué)習(xí)了他的論文,以及聆聽了各位專家學(xué)者發(fā)言后,關(guān)于深化人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步的不成熟的想法,不對(duì)的地方還請(qǐng)大家指正。但有一點(diǎn)我深信不疑,那就是:人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著重要的理論價(jià)值,也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們期待,也希望有更多的學(xué)人加盟,更希望有更多的跨學(xué)科的交流和研討。責(zé)任編輯:王政武