《語文版選修《論語選讀-克己復(fù)禮》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文版選修《論語選讀-克己復(fù)禮》.ppt（60頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。 2.掌握“敏”、“?！薄ⅰ瓣I如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。 3.理解下列短語并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。,二 克己復(fù)禮,有一個叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？ 禮記檀弓上,在失去親人時的哭也是很有講究的?？鬃诱f如果死去的這個人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是
2、我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么關(guān)系呢？似乎比泛泛之交要深一點(diǎn)，但還沒有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識的，我就到伯高的家里去哭吧。,德政,禮治,論語選讀之,克己復(fù)禮,重要字音： 周監(jiān)于二代（ ）通“鑒” 八佾舞于庭（ ） 觚不觚（ ） 舊谷既沒 （ ） 闕如也（） 先生饌，曾是以為孝乎（ ）（ ） 三年之喪 （ ） 期可以矣（ ） 而好犯上者，鮮矣（ ）（ ）,陽貨欲見孔子，孔
3、子不見，歸孔子豚。 孔子時其亡也，而往拜之。遇諸涂。 謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？ ”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？ ”曰：“不可。日月逝矣！歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?可見孔子是個非常看重禮的人。那他認(rèn)為的禮是不是僅僅是回訪陽貨之類的事呢？,何為“禮”？ 何為“仁”？ 它們之間又有什么樣的關(guān)系。,“禮”“仁”,（12.1） 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” （17.11）子曰：“禮云
4、禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（非玉帛也） （3.3）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?！?禮的內(nèi)涵用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。,仁的內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁,仁的條目，即具體做法四勿： 非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。,依禮而行是仁的根本要求。 禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在核心。,何為“禮”,（3.14）子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?（7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”,禮推崇周禮 孔子的政治偶像是制定周禮的周公,吾衰也甚矣 吾不復(fù)夢見周公久矣 主謂倒裝,強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心
5、情，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕。,孔子要恢復(fù)的是周禮,錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公。 周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護(hù)。,周公的名字叫周公旦，歷史上通稱周公，他哥哥是周武王，兄弟倆非常相愛、非常和睦。周武王在生病時，周公寫了一篇祈禱文在神明面前，在太王、王季、文王的靈位面前起誓，周公說：“舍掉我的壽命，把我的壽命給我的兄長，讓他能繼續(xù)安定天下吧！”讀完祈禱文，周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠則
6、靈！周武王的身體果然好了。中庸說：“至誠如神。”真理之論也！ 周武王建立了周王朝以后，過了兩年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，這就是周成王。那時候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國家大事，實際上是代理天子的職權(quán)。這個時候，有一些別有用心人就開始散播謠言，說周公想篡位。周公聽到這樣的謠言之后，為了不讓他的侄兒為難，自己就辭職到山東去居住了。,有一天，成王看到天氣很好，就帶著人馬到宮廷外去看看，走在路上，突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加，這時成王就感覺到一定是他有一些做法不妥當(dāng)，上天才會有這些異象產(chǎn)生。 于是，成王就到太廟去祭祀，成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王
7、延壽的這篇祈禱文，成王打開祈禱文一看，當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長武王能夠延壽的情真意切的話語時，成王內(nèi)心非常的感動，非常的慚愧，這么好的叔叔，我居然聽信謠言，還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請回來，請周公制禮作樂。所以，周朝建國以來的人文文化，都由周公一手整理并付諸實行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時期，歷史上叫做“成康之治”。,孔子要恢復(fù)的是周禮,“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神
8、，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展為各種儀制。”,周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。,概括講來，周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來，目的是為
9、了“明貴賤，辨等列，順少長”；禮俗即周人的社會風(fēng) 俗與道德習(xí)慣，它較禮節(jié)更細(xì)且繁，只是并無硬性規(guī)定。就主次而言，禮儀、禮節(jié)、禮俗是從屬于禮義的，因為禮的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，這才是其本質(zhì)所在。,孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又怎樣呢？,（3.1）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” （6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。,周禮的內(nèi)涵： 社會要嚴(yán)守秩序，不可僭越。,左傳.鄭伯克段于鄢有這么一段：祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。” 用白話就是：蔡仲說
10、：“都邑的城墻，周圍超過三百丈，就是國家的禍害。根據(jù)先王的制度，大都邑不能超過國都的三分之一，中都邑不超過五分之一，小都邑不超過九分之一。而現(xiàn)在京城不合法度，太叔不守先王的制度，您將會無法控制的?！?怎樣做到有禮呢?(即一個有禮的社會是怎樣的呢?理解周禮的內(nèi)涵。),(16.2)孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”,周禮的內(nèi)涵,（1）主張政治/天下有道,(禮的首要條件),（13.3）子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”
11、子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中， 則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?周禮的內(nèi)涵,（2）要“正名” （糾正與禮樂制度相違背的各種名分）,（12.11）齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”,周禮的內(nèi)涵,（3）要有秩序，各守本分,孔子理想中的社會秩序 君君、臣臣、父父、子子。 這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這實際就是
12、周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。,顏淵死，顏路(1)請子之車以為之槨(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉(3)也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后(4)，不可徒行也?！?【注釋】 (1)顏路：顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。 (2)?。阂鬵u，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。 (3)鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時50歲，孔子70歲。 (4)從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過大夫。孔子在魯國曾任司寇，是大夫一級的官員。,【譯文】 顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才
13、，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。”,【評析】 顏淵是孔子的得意門生。孔子多次高度稱贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣掉車子。因為他曾經(jīng)擔(dān)任過大夫一級的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。,顏淵死，門人欲厚葬(1)之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。” 【注釋】 (1)厚葬：隆重地安葬
14、。 (2)予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。 (3)夫：語助詞。,【譯文】 顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f：“不能這樣做?！睂W(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂？鬃诱f：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學(xué)生們干的呀?！?【評析】 孔子說：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說，這不是自己的過錯，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問題上，仍是如此。,探究：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、
15、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？,孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,（1.2）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”,周禮的內(nèi)涵,（4）孝悌是仁之本,(2.8)子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”,周禮的內(nèi)涵,（5）敬愛、順從為孝,色，有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。,什么
16、是孝？ 有好吃好喝的請長輩，那就盡孝了嗎？供給長輩吃、住、用，或是寄錢給他們享受，這是盡孝了嗎？孔子認(rèn)為只有“養(yǎng)”而沒有“愛”的心情的“孝”還不是真“孝”?！梆B(yǎng)”只是兒女孝心的一種表現(xiàn)，但不是“孝”的至高境界。 孝的核心應(yīng)該是源自心底的敬愛，應(yīng)是晚輩對父母的一種感恩與敬愛的情感或行為。孔子說的“色難”，即指敬愛和悅的態(tài)度要自然而不要勉強(qiáng)。也就是說，所謂“孝”，不僅要從形式上按“禮”的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。可見“孝”包括孝心和孝行兩個層面：孝心是孝行的感情基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動力，孝行使孝心的外在表現(xiàn)。先有孝心才會有孝行，只有從內(nèi)心對父母感恩、尊敬，才會付諸于行動。同時，真正有了
17、盡孝的行動，才能證明我們的孝心。,關(guān)于“孝”,在孔子看來，“仁”的根本在于孝順父母，尊敬兄長等“孝悌”準(zhǔn)則。 “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保ㄕ撜Z學(xué)而）,“孝”：自然而然的親情流露,許慎說：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”； “老”，代表著年老的雙親； “子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動上來看，“子”背著“老”，涵義即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關(guān)懷之意。 論語中對孝的理解正是最注重這一點(diǎn)的。,1、孟懿
18、子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰:無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”,孟懿子問什么是孝，孔子說：“不要違背禮節(jié)?！币惶?，樊遲給孔子趕車，孔子便告訴樊遲說：“孟懿子向我請教什么是孝，我答復(fù)他說，不要違背禮節(jié)?！狈t問；“這話是什么意思呢？“孔子說：”當(dāng)你父母健在的時候，應(yīng)按禮節(jié)待奉他們；父母去世，應(yīng)按禮節(jié)安葬，按禮節(jié)祭尊他們。,2、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”,子游問孝道.孔子說：“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒有對父母一片敬心，又在何處作分別呀？”
19、,3、子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。,孔子說:“父母的生日,不可不記住,父母的年齡,不可忘記。一方面因他們長壽而高興,一方面為他們年高而擔(dān)心。”,4、子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！?就是說：父母在的時候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游的話，就要有一定的方向。,5、孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。,就是說：對于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。,7、子曰：孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。,孔子說：閔子騫是一個真正的孝子，人們不能用言語離間他與父母及兄弟之間的親情。,閔子騫對父母的孝道，在二十四孝中就有關(guān)于他的故事。 閔子騫小時候母親就去世了，父親就又娶了個繼母。繼母又
20、生了兩個弟弟，于是后母對待閔子騫很不好。在冬天的時候做棉服，繼母就用棉花給自己生的兒子做棉襖，而給閔子騫卻用蘆花做冬天衣服，蘆花做的衣服看起來確實很大，可是蘆花不保暖。有一天，父親叫閔子騫幫他駕車，因為天氣很冷，所以閔子騫一邊駕車一邊凍得全身發(fā)抖。,他父親一看衣服都穿那么厚了還在發(fā)抖，心想：你這個行為要是讓別人看到了，人家還以為是繼母在虐待你。于是，閔子騫的父親就很生氣，拿著鞭子就抽打閔子騫，結(jié)果鞭子一打，衣服被打破了，蘆花四處飛散起來。閔子騫的父親看到了這個情景就很生氣，做繼母的怎么可以虐待我的兒子？于是氣沖沖的一回到家里就要把他的繼母休了。在這個情急之下，閔子騫馬上就跪在地上，他哀求父親千
21、萬不要趕繼母走，他說：“母在一子寒，母去三子單?！逼湟馐牵耗赣H在的時候，只有我一個人受寒冷，母親假如離去，我跟兩個弟弟都要挨餓受凍。閔子騫講出這句話，父親聽了很感動，氣也就消下來。他的繼母更覺得慚愧，從此也就對閔子騫如同己生。閔子騫的這一分孝心、這個德行感化了他的繼母，從此家庭過得很和樂幸福。,（17.21） 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安?！?“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子
22、生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”,周禮的內(nèi)涵,（6）要為父母守喪三年以報恩。,孔子逝世后，其弟子從四面八方帶來樹種種在墓前（后來的孔林），弟子為孔子守孝三年，子貢在墓前結(jié)廬，為孔子守孝六年。,論語中與孝有關(guān)的是死亡。儒家孝道十分重視死，把送葬看成是盡孝的主要標(biāo)志之一，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。 喪禮雖然是為死者準(zhǔn)備的，但實際上是生者孝的親情的內(nèi)在表現(xiàn)；雖然是為安慰亡靈，實則是生者孝道的自我圓滿。 孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。,你如何看待孔子的喪葬觀？,
23、在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。 我們談孝不是要恢復(fù)封建社會的倫理綱常，而是要從中汲取精華部分，服務(wù)于社會主義和諧的建設(shè)。 所以，對于論語中的孝我們也要辯證的看待和接受，比如厚葬在當(dāng)今社會不應(yīng)該提倡，而且三年之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會發(fā)展了。,探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？,仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21),只有單個的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”
24、的規(guī)范行事，才是“仁”。,孔子明確把“禮”區(qū)分為儀式和本質(zhì)兩個層次。“禮”必須通過儀式來具體化，但儀式本身不使目的；“禮”的本質(zhì)是“仁”，“禮”儀形式的最終目的是實現(xiàn)對“仁”的追求。 “仁”與”禮”是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁.,“仁”，“禮”相輔相成的關(guān)系，可以這樣來比喻：根之于心的性情之”仁“猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還能說是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無文，混沌未開，而且還混合著其他雜質(zhì)。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的”仁“要從潛在的德性
25、之真發(fā)展為現(xiàn)實的人格之美，也必須經(jīng)過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是”“禮”。也即三字經(jīng)中所說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。,關(guān)于“禮”,孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個家族，祭祀祖先完畢之后，用天子的禮節(jié)唱著雍詩撤去祭品?？鬃釉u論道：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？” 意思說，唱著“助祭的諸侯，莊嚴(yán)肅穆的天子”的詩句撤去祭品，這樣的儀式，怎么可以用在三位大夫的家廟里呢？,諸侯間的兼并戰(zhàn)爭，是諸侯有私欲所造成。大國、強(qiáng)國，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，于是便有了不顧禮義的侵吞兼并。在此基礎(chǔ)上，便有挾天子以令諸侯，或拒絕向周王室依禮進(jìn)貢。有一位周天子，就是因為討伐拒不進(jìn)貢的楚國
26、，才失足落水溺死于長江之中。諸侯國內(nèi)部，權(quán)臣勢大，便要犯上作亂，趕走甚至殺掉君主，篡權(quán)奪位。家庭內(nèi)部，同樣因為個人私念的緣故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以，只有克制住私欲，才能回歸周禮?！翱思骸笔恰皬?fù)禮”的必要條件。,探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？,克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。,禮無處不在，大至國家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女?？鬃映跏?，入周公廟助祭，每遇一事，總要問主祭者。知禮而仍問，這是助祭對主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問，才是不知禮的表現(xiàn)。,人
27、與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下?？鬃右宰约翰划?dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣。孔子此舉，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。,當(dāng)代中國社會經(jīng)歷了以前任何時代都難以想象的家庭模式的變化。極其多樣的家庭形態(tài)已經(jīng)成為我們這個時代平常的特征。 離婚率大為上升，單親家庭增多，重組家庭的形成，以及與之相伴隨的家庭暴力問題、人口老齡化和老人贍養(yǎng)問題、嬰兒遺棄問題、婚外戀問題已成為當(dāng)代社會的不穩(wěn)定因素。同時
28、，家庭紐帶的松弛，家庭保障功能的減弱也將風(fēng)險進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到社會中。 因此，在和諧社會的構(gòu)建過程中，塑造家庭的和諧是必不可少的一環(huán)。以儒家家庭倫理為主的傳統(tǒng)道德觀念，仍然可以發(fā)揮難以替代的重要作用。,現(xiàn)實意義,禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。,太上（傳說中的上古三皇五帝時代）貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮
29、則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。 夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾（屈服）。 【譯文】 上古時，人們崇尚“德”，后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)?。 ?禮的實質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。,歸納 這個專題中孔子的語錄重點(diǎn)闡述了“禮
30、”，歸納起來有兩個方面： 從國家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子； 從個人來看要孝悌，色，守喪三年。 課文只是節(jié)選，我們對孔子的“禮治”思想也只是海的點(diǎn)滴，對孔子的許多評點(diǎn)也都是就事論事和管中窺豹。總之，孔子的禮治思想博大精深，需要我們窮一輩子的時間去理解和探索。,第二課 克己復(fù)禮 一、 本課總的思想內(nèi)容： 孔子推崇的是周禮。 禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對仁的追求。仁禮是相輔相成的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。 禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學(xué)說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求；也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，又是一個人“修身養(yǎng)性”
31、、追求“仁”、實踐“仁”的根本。 二、本課具體的思想內(nèi)容： 克己：121 崇古：314、75 秩序：31、625、12、11 道：162 正名：133 孝悌：12、28 報恩：1721 崇樂尚仁：1711、33,成語,克己復(fù)禮： 是可忍， 孰不可忍： 禮崩樂壞：,儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。抑制自己的欲望，使言行都合乎禮。克，約束、克制；復(fù)，回歸。,這個如能容忍，還有什么不能容忍呢。表示絕不容忍。,指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。,名不正，言不順： 名正言順： 手足無措： 言必行，行必果： 犯上作亂：,指名分不正或名實不符。,形容做事名義正當(dāng)而且理由充分，含有理直氣壯的意思。,措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容神情舉動慌張，或無法應(yīng)付。,指說了一定守信用，做事一定要辦到。,觸犯上級，鬧亂子。指叛逆活動。歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。犯：干犯。,1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。 2.理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。 3.理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。,四 知其不可而為之,
語文版選修《論語選讀-克己復(fù)禮》.ppt
