人教版語(yǔ)文九年級(jí)下第5單元第18課《孟子》兩章.ppt

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1、孟子二章,文學(xué)常識(shí),四書(shū)：論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸 孟子簡(jiǎn)介(見(jiàn)書(shū)下注釋1)語(yǔ)錄體散文,論證嚴(yán)密,善用比喻, 氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,筆帶鋒芒,富于鼓動(dòng)性； 孟子：字子輿，鄒國(guó)人，受業(yè)于孔子孫子子思的門(mén)人,是儒家的重要人物,后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人,因此將他與孔子并稱(chēng),并尊其為“亞圣”.曾廣泛游歷齊宋滕魏等國(guó),一度任齊宣王的客卿.因政治主張不為統(tǒng)治者接受,晚年與萬(wàn)章等弟子著書(shū)立說(shuō). 思想：“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”,,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也。,生命也是我喜愛(ài)的，大義也是我喜愛(ài)的，,文意疏

2、通,魚(yú)，是我喜愛(ài)的，熊掌，也是我喜愛(ài)的，,（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我就只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。,,（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我只好）舍棄生命而選取大義了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,生命也是我所喜愛(ài)的，（但）我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的，所以我不去做為求利益而不擇手段的事。,死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過(guò)死亡的，所以有的禍患（我）不躲避。,如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可

3、以得到生存的辦法,什么手段不用呢？,如果人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患（而保全性命）的壞事,哪一樁不可以干呢？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,通過(guò)某種辦法就（可以）得到生存，但卻有人不用；通過(guò)某種辦法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事情。,由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(即義)， 他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(即不義)。,不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼

4、爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！,一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果你輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受；（如果你）用腳踐踏著給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意接受。,萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢！,為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧

5、苦的人感激我的恩德嗎？,原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了(萬(wàn)鐘的俸祿)；,原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在為了妻妾的待奉而接受了(萬(wàn)鐘的俸祿)；,原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的窮苦貧困的人感激我的恩德而接受了(萬(wàn)鐘的俸祿)：,,,這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了,）這就叫做喪失了他本來(lái)的思想(即義)。,通假字 辯通辨：辨別 例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辟通避：躲避 例：故患有所不辟 得通德：感激(恩德) 例：所識(shí)窮乏者得我與？ 與通歟：語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“嗎” 例：所識(shí)窮乏者得

6、我與？ 鄉(xiāng)通向：原先 例：鄉(xiāng)為身死而不受 一詞多義 為 則 于 之 而 與 已 可以 特殊句式 省略句;判斷句,,字詞積累,通讀全文:說(shuō)說(shuō)孟子通過(guò)這篇文章告訴我們一個(gè)什么道理?(活動(dòng)方式:用自己喜歡的方式閱讀),“二者不可得兼,舍生而取義者也”,走進(jìn)文本,再讀課文,思考:這篇文章論述的中心究竟是什么?為什么?(活動(dòng)方式:自讀形成看法,然后小組交流),人皆有義 義重于生 “二者不可得兼,舍生而取義者也”,走進(jìn)文本,,再讀全文:說(shuō)說(shuō)孟子所說(shuō)的“義”指的是什么?(活動(dòng)方式:自主研讀),“羞惡之心”,走進(jìn)文本,“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也; 恭敬之心,禮也;是非之心,智也.”,孟子提倡

7、的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？,我的觀(guān)點(diǎn)：這二者的觀(guān)點(diǎn)是統(tǒng)一的. 首先,就孟子的觀(guān)點(diǎn)而言,孟子所說(shuō)的舍生取義是有前提的,即:二者不可得兼,舍生而取義者也.且孟子的義是指人本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。 其次,就規(guī)范來(lái)看,人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命.這并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。 當(dāng)然,當(dāng)面臨民族、國(guó)家、集體的大義

8、之時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)積極維護(hù)民族大義，必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命。 總之，孟子的“舍生取義”應(yīng)是我們永遠(yuǎn)堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。,延伸拓展,1、 開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌有什么作用？,同時(shí)運(yùn)用比喻論證的方法，用魚(yú)比喻生熊掌來(lái)比喻義，生動(dòng)形象地引出并論證了文章義重于生, “二者不可得兼”我們應(yīng)“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 為下文論議正題作好了鋪墊。 同時(shí)增強(qiáng)了通俗性，吸引讀者的閱讀興趣.,舉一反三,2、本文使用了哪些論證方法？有什么作用？請(qǐng)舉例說(shuō)明。,比喻論證（見(jiàn)前） 舉例論證以”一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”，“蹴爾”而與之，則“行道之人””乞人”也不愿意接受,具體有力地證明“義”的普遍存在, “二者不可得兼，舍生而

9、取義者也” 。 正反對(duì)比論證第一節(jié)提出“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，從正反兩方面進(jìn)行論證，突出證明了義的存在，義重于生,從而證明了 “二者不可得兼，舍生而取義者也”。 。,舉一反三,3、“非獨(dú)賢者有是心也?！薄笆切摹敝甘裁?？ “此之謂失其本心?！薄氨拘摹敝甘裁?？,生和義不能兼得的情況下，指舍生取義。 指人本來(lái)就有的羞惡廉恥之心,即義。,舉一反三,,4、寫(xiě)出文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子，然后思考作者為什么這樣寫(xiě)？,原句：非獨(dú)賢者有是心也，賢者有之，賢者能勿喪耳。,,思考：這句話(huà)在文中至少有三個(gè)方面的作用 思路上，這句話(huà)是上文內(nèi)容的延伸（升華） 這句話(huà)與下文兩段的內(nèi)容也密切相關(guān)，下文即是圍繞這一觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)的

10、,是以不同的方式宣揚(yáng)自己對(duì)“本心”的看法。 結(jié)合孟子“性善”和告子“無(wú)善無(wú)不善”之爭(zhēng)論，可以看出孟子這里是在有意強(qiáng)調(diào)“義人皆有之這一觀(guān)點(diǎn)”，宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想,舉一反三,5、魚(yú)我所欲也中有關(guān)內(nèi)容現(xiàn)在形成了兩個(gè)家喻戶(hù)曉的成語(yǔ)：，。 由這兩個(gè)成語(yǔ)我們很容易聯(lián)想到孟子曾說(shuō)過(guò)的三句贊揚(yáng)人身上“浩然正氣”的話(huà)：,舍生取義,嗟來(lái)之食,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。,舉一反三,6、請(qǐng)為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)：,事實(shí)論據(jù)：戊戌變法失敗后，譚嗣同放棄出國(guó)逃生的機(jī)會(huì)，寧愿做中國(guó)為變法流血犧牲的第一人。 非典期間，白衣天使葉欣為拯救患者，寧愿冒著被傳染的危險(xiǎn)，最后英勇獻(xiàn)身。 文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的

11、誘惑，不為所動(dòng) 。 道理論據(jù)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰),舉一反三,,在5、12四川汶川大地震中，有很多人不顧自身的生命危險(xiǎn)，在廢墟中搶救傷員，這正體現(xiàn)了孟子提出了” ”的觀(guān)點(diǎn)。 在5、12四川汶川大地震中，搶救人員在廢墟中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)生還的學(xué)生躲藏在課桌底下，而他們的老師卻趴在課桌上面，最后英勇?tīng)奚恕＝Y(jié)合本文作者的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下老師的行為。,答案要點(diǎn)：1、舍生取義；

12、 2、是一種高尚的、自覺(jué)的行為, 是對(duì)學(xué)生“愛(ài)”的最悲壯的反映, 是一種舍生取義的行為.,舉一反三,生于憂(yōu)患，死于安樂(lè),用自己喜歡的方式閱讀課文,要求: 一、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀； 二、說(shuō)說(shuō)作者給我們講述了一個(gè)什么道理?,舜從田野中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋并被舉用為相，孫叔敖從隱居的海邊被選拔，百里奚從買(mǎi)賣(mài)奴隸場(chǎng)所被選拔為大夫。,舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。,所以，上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓,以

13、致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí),使他所做的事顛倒錯(cuò)亂,用這種辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他過(guò)去所沒(méi)有的才能。,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才能奮起,有所作為；憔悴枯槁,表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，(看到他的臉色,聽(tīng)到他的聲音)然后人們才了解他。(一個(gè)國(guó)家)，國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君王的賢士，國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外國(guó)侵犯的危險(xiǎn)，這個(gè)國(guó)家常常會(huì)滅亡。,人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲

14、，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。,這樣以后，人們才會(huì)明白，憂(yōu)患使人生存，安逸享樂(lè)使人死亡。,然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。,1、詞性活用：,苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，要譯成 “使”；過(guò);舉；入；出,、一詞多義 ： 為 于 是 而 發(fā) 士 亡 間 、成語(yǔ)：生于憂(yōu)患死于安樂(lè) 、通假字：曾 衡 拂,字詞積累,“曾”通“增”:增加 例句：曾益其所不能 “拂”通“弼”:輔弼。 例句：法家拂士 “衡”通“橫”：梗塞，指不順。 例句：衡于慮,通假字,于： 介詞，在。 例句：然后知生于憂(yōu)患,而死于安樂(lè)也 介詞，從。 例句：舜發(fā)于畎畝之中 介詞，給。

15、 例句：天將降大任于是人也,一詞多義,使動(dòng)用法 勞（使......勞累)其筋骨 餓(使......饑餓) 空乏(使....窮困缺乏) 所以動(dòng)(使......驚動(dòng))心 忍(使.......堅(jiān)韌)性 行拂亂(使......錯(cuò)亂)其所為,詞類(lèi)活用,2 人恒過(guò) (名詞活用為動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤、犯過(guò)失） 入則、出則 （動(dòng)詞活用為名詞，國(guó)內(nèi)、國(guó)外）3 被動(dòng)用法,詞類(lèi)活用,自主研讀:開(kāi)篇連舉六個(gè)歷史人物目的是什么？,六個(gè)事例都是從卑微到顯貴；他們都在磨難中鍛煉了才干成就了一番事業(yè)。(提煉事例特征) 這六個(gè)事例作為事實(shí)論據(jù)，表明了這種現(xiàn)象的普遍性，例證法具體權(quán)威地論證了要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難文章“生于憂(yōu)患”

16、的論點(diǎn)，更有說(shuō)服力。(論據(jù)) 引出下文對(duì)“生于憂(yōu)患”這一論點(diǎn)的論述。(結(jié)構(gòu)) 以排比的手法連舉事例,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),強(qiáng)化了情感,吸引讀者的閱讀興趣.(形式),走進(jìn)文本,閱讀思考本文2-3節(jié)的論述內(nèi)容以及思路:作者是如何展開(kāi)進(jìn)一步的論述的呢?(自主研讀,形成結(jié)論),常常處在困境， 才能不斷奮發(fā) （由個(gè)別到一般 由客觀(guān)到主觀(guān)）,常常沒(méi)有憂(yōu)患， 往往遭至滅亡,經(jīng)受磨煉的益處,個(gè)人,國(guó)家,正,反,小,大,論點(diǎn)：,生于憂(yōu)患，死于安樂(lè),列舉事例 借事論理 推理論證 歸納論點(diǎn)。 具體論述主要是由個(gè)別到一般，由客觀(guān)到主觀(guān)，由個(gè)人到國(guó)家，由正面到反面最后推斷出中心論點(diǎn)。 論述全面嚴(yán)謹(jǐn)辨正；見(jiàn)解深刻 思維縝密；視野開(kāi)

17、闊 生的內(nèi)涵應(yīng)是:生存,意志堅(jiān)強(qiáng),才干突出,有所發(fā)展,有所作為.,走進(jìn)文本,自主研讀:文章的中心論點(diǎn)是“”生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，為什么文章卻只用一句話(huà)論述“死于安樂(lè)？,（1）時(shí)代原因，當(dāng)時(shí)的人們生活在戰(zhàn)亂之中,孟子作此文目的是正面激勵(lì)和引導(dǎo)生活在憂(yōu)患之中的人們，正視憂(yōu)患,磨煉意志，成為國(guó)之棟梁,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性； （2）前人對(duì)死于安樂(lè)的論述較多； （3）論題本身相輔相成，互為正反。,探究文本,1 我們雖處和平年代，也應(yīng)居安思危，孟子的觀(guān)點(diǎn)可以讓我們有憂(yōu)患意識(shí); 2 況且大到國(guó)家，小到個(gè)人，都存在著許多不穩(wěn)定的因素，只有擁有憂(yōu)患意識(shí)才能讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，正視問(wèn)題和挫折，正視現(xiàn)狀，從而穩(wěn)步

18、走向未來(lái)，開(kāi)創(chuàng)明天，否則將會(huì)正如孟子所說(shuō)“死于安樂(lè)”; 。,小組研討:現(xiàn)在我們正處于和平年代，生活安逸，那么再提孟子的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)是否具有現(xiàn)實(shí)意義？,拓展延伸,,其實(shí)，憂(yōu)患的環(huán)境不一定使人生存（奮起），安樂(lè)的環(huán)境也不一定使人消亡（沉淪），關(guān)鍵要看“人”的因素。比如:在5、12四川汶川大地震中，全國(guó)人民一起和災(zāi)區(qū)人民共同抗震救災(zāi)、重建家園，這顯示了我們并沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下“死于安樂(lè)”，相反紛紛伸出援助之手，幫助災(zāi)區(qū)。,文本新解,事實(shí)論據(jù)：越王勾踐亡國(guó)被俘，終日臥薪嘗膽，最終滅吳復(fù)國(guó)； 貝多芬耳聾后寫(xiě)出命運(yùn)交響曲 愛(ài)迪生小時(shí)候一邊賣(mài)報(bào)一邊作化學(xué)試驗(yàn)。有一次，不慎在火車(chē)上引起了火

19、，被車(chē)長(zhǎng)打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。 曹雪芹舉家食粥而寫(xiě)出了不朽的紅樓夢(mèng)。 歐陽(yáng)修兩歲喪父，篤而成才。司馬遷受宮刑而作史記。 道理論據(jù)：美國(guó)劇作家帕特里克說(shuō)的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”。,為本文的中心觀(guān)點(diǎn)補(bǔ)充論據(jù)。,拓展延伸,6、請(qǐng)為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)：,事實(shí)論據(jù)：戊戌變法失敗后，譚嗣同放棄出國(guó)逃生的機(jī)會(huì)，寧愿做中國(guó)為變法流血犧牲的第一人。 非典期間，白衣天使葉欣為拯救患者，寧愿冒著被傳染的危險(xiǎn)，最后英勇獻(xiàn)身。 文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng) 。 道理論據(jù)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)

20、 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰),舉一反三,孟子語(yǔ)錄體散文,論證嚴(yán)密,善用比喻, 氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,筆帶鋒芒,富于鼓動(dòng)性； 孟子：是儒家的重要人物,是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人,因此將他與孔子并稱(chēng),并尊其為“亞圣”. 是我國(guó)偉大的政治家,思想家和教育家.他的思想影響了整個(gè)封建時(shí)代!,,,在5、12四川汶川大地震中，人民的生命財(cái)產(chǎn)遭受了巨大的損失。請(qǐng)你結(jié)合作者“生于憂(yōu)患”的觀(guān)點(diǎn)，給災(zāi)區(qū)人民寫(xiě)一段話(huà)，對(duì)他們進(jìn)行勸慰和激勵(lì)。,鏈接中考,答案要點(diǎn)：（1）天災(zāi)有時(shí)我們逃避不了，只能面對(duì)；（2）災(zāi)難給我們帶來(lái)了苦難，也是在考驗(yàn)我們，只要我們能勇敢承擔(dān)，一定能重建家園，并且令我們更加堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)并戰(zhàn)勝今后人生中的困境挫折；（3）地震將給我們更加警醒，加強(qiáng)科學(xué)研究，提高預(yù)防地震能力。,