2020版高中語文 第二單元 二、王何必日利課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、第二單元孟子選讀,二、王何必曰利,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,友誼與利益 我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我們身上都有一種直覺，當(dāng)我們初次與人相識時(shí)，只要一開始談話，就很快能夠感覺到彼此是否相投。當(dāng)兩個(gè)人的心性非常接近時(shí)，或者非常遠(yuǎn)離時(shí)，我們的本能下判斷最快，立刻會(huì)感到默契或抵牾。對于那些中間狀態(tài)，我們也許要稍費(fèi)斟酌，斟酌的快慢是和它們偏向某一端的程度成比例的。這就說明，兩個(gè)人能否成為朋友，基本上是一件,哲思短章

2、,在他們開始交往之前就決定了的事情。也就是說，人與人之間關(guān)系的親疏，并不是由愿望決定的，而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的。愿望也應(yīng)該出自心性的認(rèn)同，超出于此，我們就有理由懷疑那是別有用心，多半有利益方面的動(dòng)機(jī)。利益之交也無可厚非，但雙方應(yīng)該心里明白，最好還是擺到桌面上講明白，千萬不要頂著友誼的名義。凡是頂著友誼名義的利益之交，最后沒有不破裂的，到頭來還互相指責(zé)對方不夠朋友，為友誼的脆弱大表義憤。其實(shí)，關(guān)友誼什么事呢，所謂友誼一開始就是假的，不過是利益的面具和工具罷了。今天的人們給了它一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q，叫感情投資，這就比較誠實(shí)了，我希望人們更誠實(shí)一步，在投資時(shí)把自己的利潤指標(biāo)也通知被投資

3、方。,1.枉己者未有能直人者也。孟子滕文公下 賞讀: 枉，彎曲，彎屈，引申為行為不合正道或違法曲斷。扭曲自己的人是不可能使別人正直的。意思就是正人先正己。 2.登東山而小魯，登泰山而小天下。孟子盡心上 賞讀: 登上東山，就覺得魯國變小了；登上更高的泰山，就覺得整個(gè)天下都變小了。意思是，站得越高，眼界越寬廣?？捎脕硇稳萑说乃枷刖辰?。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.一詞多義,接,,懷利以相接 兵刃既接 憂與愁其相接 漢興，接秦弊 出則接遇賓客,交接，交往,接觸,連接，連續(xù),承接,接待,,,,,,,答案,事,,為人臣者懷利以事其君 天下事有難易乎

4、 共事二三年，始爾未為久,遇,,孟子遇于石丘 二王我將有所遇焉 蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也 王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還 公等遇雨，皆已失期,侍奉,事情,相處,遇見，碰到,投合，得到君主信任,待遇,會(huì)面，見面,趕上,,,,,,,,,,答案,為,,萬取千焉，千取百焉，不為不多矣 為人臣者懷利以事其君 霓為衣兮風(fēng)為馬 茅屋為秋風(fēng)所破歌 何以伐為 為擊破沛公軍 天下熙熙，皆為利來,動(dòng)詞，是,動(dòng)詞，做,動(dòng)詞，當(dāng)作、作為,介詞，被,語氣詞，表疑問或反問，“呢”,介詞，給、替,介詞，為了,,,,,,,,,答案,其,,弒其君者 距其院東五里 以其求思之深而無不在也 其孰能譏之乎,代詞，他們的,代詞，指代“

5、慧空禪院”，那,代詞，指代“古之人”，他們,語氣助詞，表反問語氣，難道,,,,,2.詞類活用 (1)形容詞的活用 形容詞的意動(dòng)用法 不遠(yuǎn)千里而來________________ 茍為后義而先利________________ 形容詞作名詞 孳孳為善者_(dá)_______________,,答案,以為遠(yuǎn),以為后,善事,(2)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 我將見楚王說而罷之________________ (3)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 為人臣者懷利以事其君_________,,答案,使停止,侍奉,3.文言句式 千乘之國，弒其君者，必百乘之家________ 何以利吾國________________ 孟

6、子遇于石丘________________,,答案,判斷句,賓語前置句,介賓短語后置句,4.名句默寫 (1)未有仁而遺其親者也，___________________。 (2)窮則獨(dú)善其身，______________。 (3)____________________，登泰山而小天下。,,答案,未有義而后其君者也,達(dá)則兼善天下,孔子登東山而小魯,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把

7、仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。,重點(diǎn)突破,一、唯利是圖的價(jià)值觀有何危害？請你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?,答案,提示唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會(huì)不擇手段，這樣就會(huì)使人喪失對道義的追求，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會(huì)必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。,二、孟子是如何看待仁義與利的關(guān)系的呢？請結(jié)合全文闡述一下。,提示在孟子看來，仁義與利比較，仁義為上。和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋 維護(hù)和平的行為

8、。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上潛伏著很多危機(jī)，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，從而失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服、安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓、仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機(jī)呢？,,答案,三、本文運(yùn)用了大量排比，這樣寫有什么作用？,,答案,提示排比可以加強(qiáng)語勢，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容

9、，加重感情，這在“宋 將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。,四、孟子是如何闡述“利害”與“戰(zhàn)爭”“和平”之間的關(guān)系的？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識孟子的思想主張？,,答案,提示“君子喻于義，小人喻于利?！睘槿颂幨朗沁@樣，治理國家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。由此可以看出君子不言利是儒學(xué)的傳統(tǒng)。 在孟子看來，和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋 制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平

10、，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提,,答案,贏得和平，則會(huì)保持長久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機(jī)呢？ 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)

11、，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。,文本審美,正反對比顯意旨 孟子說理善用正反對比，其主張王道，就和霸道對比；主張義在利先，就和利在義先對比；主張與民同樂，就要和不與民同樂對比。宋國著名學(xué)者宋 想勸說秦楚停戰(zhàn)，打的名號是“言其不利”，孟子反對他用這樣的名號去勸和，他認(rèn)為，不管做什么都應(yīng)把“義”放在首位，何必說利，或何必先說利。且看他對宋 的一番話：,先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是

12、君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。,【評析】 本段話有兩個(gè)鮮明的層次，即以利說秦、楚之王會(huì)怎樣，以仁義說秦、楚之王會(huì)怎樣。兩種不同的勸說依據(jù)將會(huì)帶來兩種相反的結(jié)果，一是“亡”，一是“王”。一者如此，一者如彼，對比鮮明，何去何從，任人選擇。宋 一聽分明，而后人一目了然。這些話語在人的心目中激蕩成一盞明燈，指引著人們前行。 俗話講，有比較才有鑒別。從修辭角度來講，比較中事理相近叫類比，事理相反叫對比，善用對比能夠使主旨表現(xiàn)鮮明，也易使人接受。,,返回,