人本主義的人格心理學(xué).ppt

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1、第九章 人本主義人格論,福建醫(yī)科大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系 江琴,第一節(jié) 人本主義心理學(xué)的起源,人本主義心理學(xué)家來源于很多方面，但它主要來自兩個(gè)領(lǐng)域：一是在歐洲影響廣泛的存在主義哲學(xué)；一是美國(guó)心理學(xué)家，特別是卡爾羅杰斯、亞伯拉罕馬斯洛的研究。,,存在主義的思想主要包括以下幾點(diǎn)： 1、人是個(gè)體存在的，是追求著感受著的個(gè)人； 2、個(gè)人首先是關(guān)懷自身、命運(yùn)和人生的價(jià)值； 3、個(gè)人有選擇人生的自由，負(fù)責(zé)自己的選擇； 4、個(gè)人的選擇受他所處的具體歷史條件制約；,,羅杰斯早期做心理治療師的失敗經(jīng)歷使他意識(shí)到，治療師不能替患者決定他們的問題是什么，如何去解決，而是應(yīng)當(dāng)依靠患者決定治療過程的方向。 馬斯洛的轉(zhuǎn)變發(fā)生在二

2、戰(zhàn)時(shí)觀看閱兵時(shí)發(fā)現(xiàn)士兵們投入戰(zhàn)斗的愛國(guó)熱情，這使他認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)對(duì)理解人類行為的作用是多么渺小，他決心證明人類有比戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見和憎恨更好的東西。,第二節(jié) 人本主義的觀點(diǎn),描述人本主義心理學(xué)是困難的，因?yàn)槟壳斑€沒有一個(gè)普遍認(rèn)可的人本主義人格理論的定義。美國(guó)心理學(xué)家沙弗曾概括了人本主義心理學(xué)的五個(gè)中心論點(diǎn)： 1、具有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，重視主觀體驗(yàn)（覺知）； 2、堅(jiān)持人格的統(tǒng)一與完善； 3、人具有自由與自主傾向，能夠克服自身?xiàng)l件的限制； 4、反對(duì)還原論，要按照意識(shí)的本來面貌來看待； 5、人具有無(wú)限發(fā)展的可能性，有實(shí)現(xiàn)潛能、超越自我。,第三節(jié) 馬斯洛的觀點(diǎn),一、馬斯洛簡(jiǎn)介 1908年-1970年。馬斯

3、洛是人本心理學(xué)的先軀。心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。他的所有學(xué)位都來自威斯康辛大學(xué)，于此開始致力于動(dòng)物行為的研究。1934年獲心理學(xué)博士學(xué)位。1937年到1951年執(zhí)教于布魯克林學(xué)院，后轉(zhuǎn)至波蘭迪斯大學(xué)心理學(xué)系主任。直至退休。,,,二、人格動(dòng)力：需要層次論 （一）五種需要 生理需要 安全需要 歸屬和愛的需要 尊重需要 自我實(shí)現(xiàn)需要,自我實(shí)現(xiàn),尊重需要,愛和歸屬需要,安 全 需 要,生 理 需 要,美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論,,,,,（二）需要層次之間的關(guān)系 1、高層次需要是一種在進(jìn)化發(fā)展較遲的產(chǎn)物。越是高層次的需要，就越為人類所特有。 2、高層次需要是個(gè)體發(fā)育過程中較遲的產(chǎn)物。兒童幾個(gè)月后才表

4、現(xiàn)出對(duì)愛的需要，以后才表現(xiàn)出對(duì)獨(dú)立、自主、成就的要求。至于自我實(shí)現(xiàn)，甚至貝多芬式的人物也要等到三四十歲。 3、越是高層次的需要，對(duì)于維持純粹生存也就越不迫切，剝奪高層次需要不象剝奪低層次需要那樣引起如此瘋狂的抵御和緊急的反應(yīng)，其滿足也就越能更長(zhǎng)久地推遲，這種需要也就越容易消失。 4、生活在高層次需要的水平上，意味著更大的生物效能、更長(zhǎng)的壽命、更少的疾病、更好的睡眠、胃口等，也就是更健康。,,5、從主觀上講，高層次需要不像其他需要一樣迫切，較不容易被察覺，容易由于暗示、模仿或者錯(cuò)誤的信念和習(xí)慣而與其他需要混淆。 6、如果人的低層次需要和高層次需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高層次需要的滿足具有更大的

5、價(jià)值，它們才能產(chǎn)生令人更深刻的幸福感和精神生活的充實(shí)感。 7、高層次需要的滿足有更多的前提條件，人們?cè)笧楦邔哟涡枰臐M足犧牲更多東西，更容易忍受低層次需要滿足的喪失。 8、需要的層次越高，愛的趨同范圍就越廣，其社會(huì)價(jià)值也越大，自私成分更少。,,（三）滿足需要的先決條件 良好的社會(huì)環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榛拘枰臐M足必須以人際關(guān)系和更廣泛的社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)。 人既然有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的能力，為什么有那么多的人無(wú)法發(fā)揮他們的潛能？因?yàn)槿硕加凶韵嗝?，既有運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的傾向，也有懶惰的傾向；這是由于人需要休息或者恢復(fù)。,,(四) 馬斯洛的需要層次理論述評(píng) 對(duì)揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了貢獻(xiàn)，且

6、具有直觀、易于理解、相對(duì)較合理等特點(diǎn)，因此成為國(guó)內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。但在心理學(xué)界，對(duì)該理論還是存在比較大的爭(zhēng)議：有些人認(rèn)為該理論過分強(qiáng)調(diào)了人的生理屬性，并且只注意了一個(gè)人各種需要之間存在的縱向聯(lián)系，忽視了橫向聯(lián)系，即同一時(shí)間內(nèi)一個(gè)人往往存在多種需要，這些需要相互矛盾，導(dǎo)致動(dòng)機(jī)的斗爭(zhēng)；有些人認(rèn)為該理論帶有一定的機(jī)械主義色彩，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機(jī)械地、絕對(duì)地按層次進(jìn)行劃分，也并不一定嚴(yán)格地按上述各個(gè)層次逐級(jí)去滿足。例如，會(huì)有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等。,,三、自我實(shí)現(xiàn)理論 （一）自我實(shí)現(xiàn)的概念 自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛的一個(gè)重要理論。自我實(shí)現(xiàn)的過程意味

7、著發(fā)展真實(shí)的自我、現(xiàn)有的或者潛在的能力。它意味著充分地、生動(dòng)地、全神貫注地、沒有自我意識(shí)地體驗(yàn)形成一體化的、和諧的人格；使自己成為一個(gè)整體，成為你自己。在馬斯洛看來自我實(shí)現(xiàn)的人通常都有60歲以上。,心理影片賞析當(dāng)幸福來敲門,克里斯加德納是一個(gè)醫(yī)療器械推銷員,他的工作就是拎著掃描儀穿梭于各街頭,四處去推銷.但是這玩意有時(shí)候兩個(gè)月都賣不出一臺(tái).他有一個(gè)妻子和一個(gè)兒子,妻子在工廠工作一天要干16個(gè)小時(shí),日子過得比較貧困,常常受到房租等各種經(jīng)濟(jì)壓力.加德納決心要成為股票經(jīng)紀(jì)人,但是對(duì)于只有高中學(xué)歷而又沒有任何經(jīng)驗(yàn)的他來說談何容易,轉(zhuǎn)行到股票業(yè)的6個(gè)月實(shí)習(xí)期間沒有任何收入,很快破產(chǎn)了,妻子琳達(dá)離他而去。

8、從此，五歲的兒子克里斯托弗和他爸爸相依為命,過著一段顛沛流離的漂泊生活,,（二）自我實(shí)現(xiàn)的特征 1、現(xiàn)實(shí)的知 2、悅納自己、他人和周圍世界覺 3、能自然表達(dá)情緒和思想 4、以問題為中心 5、超然的獨(dú)立性 6、對(duì)自然文化的自主性 7、對(duì)日常生活永感新鮮,,8、周期性的神秘和高峰體驗(yàn) 9、愛人類 10、有至深的知交，有親密溫暖的家人 11、民主性 12、強(qiáng)烈的審美感、和道德標(biāo)準(zhǔn) 13、幽默感 14、創(chuàng)造性 15、對(duì)現(xiàn)有文化的批判性。,,（三）自我實(shí)現(xiàn)的障礙 馬斯洛認(rèn)為只有1%的人可以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。許多人之所以不能夠自我實(shí)現(xiàn)，在很大程度上是由于主觀的問題與缺陷導(dǎo)致的。 1、自我概念的縮減，即我們

9、可能對(duì)自己是誰(shuí)以及自己的潛力看法比較保守。 2、我們固著于現(xiàn)有的自我概念。例如認(rèn)為自己一直是這樣，這樣容易命中注定。 3、我們不愿意離開安全的地方。 4、成功恐懼。因?yàn)槌晒髸?huì)失去自己熟悉的東西，帶來許多未知的變化，而我們天生對(duì)未知的東西有一種畏懼心理。,,（四）自我實(shí)現(xiàn)的途徑 1、兩條主要的途徑： （1）個(gè)人成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的途徑，這條路強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人潛能的發(fā)揮，培養(yǎng)健全的人格，使個(gè)人生活完滿幸福。 （2）強(qiáng)調(diào)改變社會(huì)環(huán)境，為自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境，為多數(shù)人的成長(zhǎng)提供所需的資源。,,2、自我實(shí)現(xiàn)的8條具體途徑或方法： （1）全身心投入某一工作或事業(yè)，達(dá)到無(wú)我的境界。 （2）每當(dāng)面臨

10、前進(jìn)和倒退、成長(zhǎng)與安全的選擇時(shí)，要盡量作出成長(zhǎng)的選擇而不是安全和退卻。 （3）要有高度的自發(fā)性，傾聽自己內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚，任其顯露出來，而不是傾聽父母、老師和領(lǐng)導(dǎo)等外部權(quán)威的聲音。 （4）在懷疑時(shí)，要誠(chéng)實(shí)地說出來，而不要隱瞞，因?yàn)槟愕捻槒囊惨袚?dān)責(zé)任。 （5）從小處做起，千里之行始于足下。 （6）自我實(shí)現(xiàn)不是一種終極狀態(tài)，而是一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過程。 （7）高峰體驗(yàn)非常短暫，但對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的意義重大。 （8）要識(shí)別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御。,,四、心理健康與治療 馬斯洛認(rèn)為，健康不僅僅是沒有疾病，健康的人就是能自我實(shí)現(xiàn)的人。從病態(tài)到健康、從精神病患者到自我實(shí)現(xiàn)的人，是一個(gè)心理健康程度

11、逐漸增加連續(xù)統(tǒng)一體。他的心理治療理論與 他的需求層次理論以及自我實(shí)現(xiàn)理論是密不可分的。他認(rèn)為，人的五種基本需求是人的內(nèi)在本質(zhì)，其終極目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。一般的病理心理學(xué)現(xiàn)象就是人類的這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或歪曲的結(jié)果。因此，馬斯洛認(rèn)為，成功的心理治療不管使用什么具體方法，都要像哥哥對(duì)小弟弟所做的那樣。,,馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要的滿足只能在人際關(guān)系之中得到實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是安全感、歸屬關(guān)系、愛、價(jià)值感以及自尊等，都主要來自于人際關(guān)系。因此，心理治療在很大程度上就是幫助患者形成良好的人際關(guān)系。此外，他還認(rèn)為，心理治療與良好的社會(huì)有密切相關(guān)。因?yàn)樾睦碇委熞馕吨趥€(gè)人層面上與社會(huì)中產(chǎn)生病態(tài)的力量進(jìn)行搏斗。

12、這也是心理治療非常困難的于原因。馬斯洛斷言，社會(huì)越是健康，患者就越有可能通過良好的生活經(jīng)驗(yàn)得以治愈。良好的社會(huì)促進(jìn)人類潛能和人性的充分發(fā)展。因此，他還精心設(shè)計(jì)了能使最深層的人性充分發(fā)展、以便最大限度達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的烏托邦。,第四節(jié) 羅杰斯自我實(shí)現(xiàn)理論,一、羅杰斯的生平 （1902-1987）羅杰斯是受輔者中心療法的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。1902年生于美國(guó)。進(jìn)威斯康辛大學(xué)先讀農(nóng)科，后轉(zhuǎn)學(xué)歷史。1924年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)主修心理學(xué)，1931年得博士學(xué)位。后任教于俄亥俄州立大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康辛大學(xué)。1964年退休赴加州參加西部行為科學(xué)研究所工作，1987年去世。,,,二、理論基礎(chǔ)和假設(shè) （一）

13、哲學(xué)基礎(chǔ) 每個(gè)人都以一種獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過、經(jīng)驗(yàn)過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)。人的活動(dòng)是受到存在于主觀世界中的現(xiàn)象所引導(dǎo)。對(duì)人格的研究就應(yīng)該從了解人們心目中的現(xiàn)象世界開始。,,（二）理論假設(shè) 1、人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；自我實(shí)現(xiàn)傾向機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能，自我實(shí)現(xiàn)使人自主性和自足感增多，增加了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總量，提高個(gè)人的成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)。它是選擇性和非反應(yīng)性，是一種建設(shè)性的傾向。 2、所有的人都需要積極的看待。這種需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注、贊賞、接受、尊敬、同情、溫暖與愛。在日常生活中最常見的是，我們

14、因?yàn)槟撤N行為（如作了好人好事）而獲得他人積極看待，這是有條件的積極看待。多數(shù)人都是在有條件的積極看待環(huán)境中長(zhǎng)大。無(wú)條件的積極看待意味著一個(gè)人做的所有事情都一樣積極看待，即使是客觀上消極的行為也要接受，因?yàn)檫@是個(gè)人的一部分。這種無(wú)條件積極看待在心理咨詢中咨詢師對(duì)來訪者的態(tài)度上最常見。,,三、人格結(jié)構(gòu)自我 1、自我概念是個(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)；是一套有組織的、為自己所意識(shí)的、與自己有關(guān)的知覺整體。它既能夠反映經(jīng)驗(yàn)，又能夠影響經(jīng)驗(yàn)；是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。 2、在自我中，羅杰斯區(qū)分出“現(xiàn)實(shí)自我”和“理想自我”?，F(xiàn)實(shí)自我是指此時(shí)此刻真實(shí)存在的自我；理想自我象征

15、個(gè)體最喜歡擁有的自我概念。,,3、當(dāng)真實(shí)的自我與理想的自我和諧統(tǒng)一就是自我實(shí)現(xiàn)。只要人與人之間能夠無(wú)條件地、真誠(chéng)地關(guān)懷，個(gè)體就能夠調(diào)節(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，朝向自我實(shí)現(xiàn)，使自我更趨向于理想自我。理想自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的差別能夠作為一個(gè)人的心理是否健康的指標(biāo)。 4、自我一致指?jìng)€(gè)體傾向于使自己的活動(dòng)與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，即有維持自我系統(tǒng)的需要。但是，承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)并允許其成為自我系統(tǒng)的一部分，這種誠(chéng)實(shí)對(duì)待自我的方式也是非常重要的。例如，即使某個(gè)人喜歡把自己看作是永不憤怒的人，但是在一些時(shí)刻承認(rèn)憤怒的感覺，允許自己在某些時(shí)候憤怒也是很重要的。 5、研究自我結(jié)構(gòu)的方法：Q分類法,,四、人格動(dòng)力 羅杰斯認(rèn)為人是不斷

16、前進(jìn)的。他假設(shè)的唯一動(dòng)機(jī)便是朝向自我實(shí)現(xiàn)的基本取向。他說，有機(jī)體有一種基本趨向和驅(qū)力：實(shí)現(xiàn)自己、維持自己并提高自己。,,五、人格發(fā)展 1、積極自我看待的需要 人都有希望獲得積極看待的需要，包含獲得關(guān)注、贊賞、尊敬、同情、溫暖與愛。人能夠自我珍重，接受自己，獎(jiǎng)賞自己。平常我們因?yàn)榫唧w的行為獲得或給予他人積極看待。無(wú)條件的積極看待意味著對(duì)一個(gè)人所有事情都一樣積極看待，即使是客觀上消極的行為也要接受，因?yàn)樗沁@個(gè)人的一部分。這種積極看待會(huì)使人得到自我實(shí)現(xiàn)和健康發(fā)展。,,2、價(jià)值的條件 發(fā)生在對(duì)自己有重要意義的他人有條件地給予自己積極看待的時(shí)候。此時(shí)個(gè)體往往一方面感到被人稱贊，另一方面又覺

17、得與自己的集體評(píng)估過程不協(xié)調(diào)。價(jià)值條件能廣泛影響人格發(fā)展，他們會(huì)替代、干預(yù)機(jī)體評(píng)價(jià)過程，從而阻止一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮，阻礙他的健康成長(zhǎng)。當(dāng)價(jià)值條件比機(jī)體評(píng)價(jià)過程對(duì)人的行為所起的作用更大時(shí)，個(gè)體的人格會(huì)受到損害。,,3、無(wú)條件的積極關(guān)注 羅杰斯認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)被愛、被認(rèn)為是有價(jià)值的的。當(dāng)父母以言語(yǔ)或行為表示他們的愛取決于兒童的行為是否符合父母的愿望時(shí)，兒童就不可能得到全面的自我實(shí)現(xiàn)。兒童所需求的是無(wú)條件的積極關(guān)注，即無(wú)論兒童做什么都給于全部的、真正的愛。羅杰斯說，如果個(gè)體體驗(yàn)到的是無(wú)條件的積極關(guān)注，那么就不會(huì)形成價(jià)值條件，自尊將是無(wú)條件的，關(guān)注的需求和自尊的需求就不會(huì)同機(jī)體評(píng)價(jià)

18、過程相矛盾，因而個(gè)體就會(huì)不斷地獲得心理上的調(diào)節(jié)，成為完善功能的人。當(dāng)然，羅杰斯并不認(rèn)為對(duì)兒童的任何需要都給于滿足，也并不認(rèn)為不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)練，而是指對(duì)個(gè)人的價(jià)值和尊重在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)放在首位。,,4、自我的一致性和威脅 人在一生中都在維護(hù)自我與經(jīng)驗(yàn)之間的一致性。與自我概念相一致的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被知覺到并被整合到自我結(jié)構(gòu)之中。與自我概念不一致或有價(jià)值條件的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我觀念就產(chǎn)生了威脅。面對(duì)這種威脅，個(gè)人常會(huì)拒絕將其納入自我結(jié)構(gòu)之中或扭曲其意義。例如，一個(gè)自認(rèn)為是成績(jī)很差的學(xué)生將拒絕把他在一次考試中得到滿分的成績(jī)納入他的自我結(jié)構(gòu)之中；而會(huì)把分?jǐn)?shù)的意義扭曲為一時(shí)的走運(yùn)或老師一時(shí)的疏忽。而這種否認(rèn)和扭曲可

19、能是個(gè)人所不知不覺出現(xiàn)的。,,六、人格適應(yīng) （一）適應(yīng)的性質(zhì) 羅杰斯認(rèn)為，人性的基本動(dòng)力是自我實(shí)現(xiàn)。人自出生即具有許多潛在能力，這些潛在能力在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中可以自然充分的發(fā)展；但如果環(huán)境不好或未能得到良好的指導(dǎo)，則潛在能力可能收到阻礙而無(wú)法完全發(fā)展或朝歪曲方向發(fā)展，因而造成偏差行為。在羅杰斯看來，健康人格就是機(jī)能完整的個(gè)體。他們?cè)谠S多方面好像是一個(gè)嬰兒，因?yàn)樗麄兪前凑兆约旱臋C(jī)體評(píng)價(jià)而不是依賴價(jià)值的條件來生活。這樣的個(gè)人可以自由自在地按照他們自己的感情和感覺來行動(dòng)。這是一個(gè)純潔的自我，是真正的善。,,健康人格者就是機(jī)能完善的個(gè)人，具有： 1、對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)都開放； 2、自我與經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)； 3、利

20、用自身的機(jī)體的評(píng)價(jià)過程；以自我實(shí)現(xiàn)的傾向作為評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的參考系； 4、無(wú)條件的自我關(guān)懷； 5、與他人和睦相處。,,如何才能成為機(jī)能完善的個(gè)人呢？羅杰斯認(rèn)為關(guān)鍵是自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致。如果自我與經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)失調(diào)，這個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況。所知覺到的威脅越多，就越有可能去否認(rèn)或歪曲事實(shí)。羅杰斯認(rèn)為，幾乎所有的人都體驗(yàn)到失調(diào)，如果失調(diào)嚴(yán)重，就會(huì)導(dǎo)致精神??；中等程度的失調(diào)可能導(dǎo)致神經(jīng)癥。,大學(xué)生自我與社會(huì)統(tǒng)合不良的案例分析,我認(rèn)為自己是一個(gè)內(nèi)外向結(jié)合的人。在熟人面前，我很輕松，但是和不熟的人相處時(shí)，我會(huì)顯得拘謹(jǐn)、焦慮、沉默，尤其在某些人面前感到自卑，怕自己表現(xiàn)不好，所以只跟一些人相處。交友比較被動(dòng)

21、，認(rèn)為交友是緣分問題。 這樣的性格也許和家庭環(huán)境有關(guān)。我很小就很少參加什么聚會(huì)，也很少到父母的朋友家里玩，不懂得如何去討老人、長(zhǎng)輩歡心，也不喜歡和他們交流。父母也很少參加這些聚會(huì)，只要求我們好好讀書就行。 我對(duì)事情沒有主見，不會(huì)堅(jiān)持自己的意見。很多想法我都藏在心底，覺得沒有說出來的必要。對(duì)于我自己喜歡的東西，我也不太想讓其他人知道。因?yàn)槲遗缕渌瞬煌馕业目捶?。我覺得這些都是沒有信心的表現(xiàn)。 我從小沒有逃過一次課，課上表現(xiàn)都是中規(guī)中矩的。 上大學(xué)后，我面臨許多大學(xué)生都會(huì)面臨的問題，那就是談戀愛。我面臨一個(gè)兩難選擇，選擇自己喜歡的人還是選擇一個(gè)喜歡自己的人。有時(shí)候有點(diǎn)魂不守舍。想象陷入這

22、種狀態(tài)是多么無(wú)奈啊！,,（二）自我實(shí)現(xiàn)的障礙 自我實(shí)現(xiàn)受阻礙到恢復(fù)正常的過程包括以下幾個(gè)階段： 1、威脅的經(jīng)驗(yàn) 2、防御過程 3、心理調(diào)整 4、瓦解和崩潰 5、重新整合,,（三）治療的方法：以人為中心的治療 目標(biāo)：治療師的工作不是要改變患者，而是提供一種氛圍，使患者能夠自己幫助自己。 首先，治療師必須與患者之間建立良好的關(guān)系，治療師應(yīng)對(duì)患者真誠(chéng)、溫暖、無(wú)條件的積極關(guān)注。 第二，治療師通過反饋幫助患者更好的了解自己。 最后，讓患者自己做出選擇。,案例：羅杰斯接待一名被自我認(rèn)同感困擾的女性,患者：我想知道自己希望做些什么，但是可能沒有人能告訴我答案。 治療師：你意識(shí)到你在尋找一個(gè)答案，但是沒有人能

23、夠幫助你。 患者：我不知道，我不知道自己在尋找什么，只是我有時(shí)候覺得自己瘋了。 治療師：你覺得你離正常的狀態(tài)越來越遠(yuǎn)了。 患者：是的，如果你告訴我不用擔(dān)心，這沒有用，因?yàn)槲掖_實(shí)很擔(dān)心。這就是我的生活。我不知道怎樣才能改變對(duì)自己的看法。 治療師：你感到自己和別人很不同，但是你不知道如何去改變。,,患者：當(dāng)然，我意識(shí)到了，這在很久以前就已經(jīng)開始了。我可能是在某個(gè)時(shí)候在生活道路中的某個(gè)地方失敗了。我想我們必須得重新回到那個(gè)時(shí)候，重新學(xué)習(xí)。但是我覺得自己不可能完成這件事。 治療師：你認(rèn)識(shí)到我們必須回顧以前，重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，但是你懷疑自己能否做到這些。 患者：是的，順著這條路我可以看到自己的將來，50、

24、60、70都還在考慮這個(gè)可怕的想法。其他人都在按他們自己的方式生活，我卻好像站在旁邊，在觀望。這是不對(duì)的。 治療師：你覺得將來似乎不太光明。 患者：是的，我知道我最缺乏的就是勇氣。一定是這樣的。因?yàn)槠渌瞬粫?huì)如此輕易地?fù)u擺不定。。。這是很難解釋的事情。 治療師：從理性上來說，你認(rèn)識(shí)到勇氣是你最缺乏的。,第五節(jié) 羅洛.梅的存在分析人格,一、羅洛.梅的生平 羅洛.梅是美國(guó)最著名的存在分析心理專家，曾獲得藝術(shù)、神學(xué)學(xué)士學(xué)位和臨床心理學(xué)博士學(xué)位。存在分析，就是存在主義和精神分析的產(chǎn)物。羅洛.梅的心理學(xué)觀主要得益于以下經(jīng)歷。他曾經(jīng)參加過著名的阿德樂的理論講習(xí)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)精神分析的理論與方法。受到精神分析

25、運(yùn)動(dòng)的影響，他也曾有過用精神分析的方法治療精神病人的經(jīng)歷。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)俗已經(jīng)非常開放。許多來心理治療的人面臨的問題不再是性的壓抑，而是精神空虛、無(wú)聊、生活無(wú)意義等的問題。他發(fā)現(xiàn)，再用力比多、移情、本我等來解釋精神病患者的種種變態(tài)心理就無(wú)法真正理解病人。他于是開始尋求一種更符合現(xiàn)代西方人的心理特征的理論和方法。后來，存在主義的思潮傳到了美國(guó)。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在意義影響了他。后來，身患肺結(jié)核（當(dāng)時(shí)幾乎被認(rèn)為是絕癥）的他發(fā)現(xiàn)存在主義更符合自己的實(shí)際體驗(yàn)，這種認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步促使樂他從精神分析轉(zhuǎn)向存在分析。,,二、理論基礎(chǔ) 每個(gè)人都有一種促使我們鼓起勇氣，維護(hù)和肯定自我存在的本能需

26、要。存在有三個(gè)相互聯(lián)系的方面： 1、內(nèi)部與外部世界，人只有適應(yīng)和接受； 2、由他人組成的人際關(guān)系世界，人只有在集體、朋友親人為其提供的人道的、可信賴的人際世界里，才可能反抗自身的消極力量，形成健全完整的人格； 3、自我、自我價(jià)值與潛能的自我內(nèi)在世界 自我是我們真實(shí)覺察、理解事物意義、與外在世界進(jìn)行聯(lián)系的基礎(chǔ)。存在感是自我發(fā)展的先決條件，扎根于個(gè)人存在的經(jīng)驗(yàn)之中。,,三、人格理論觀點(diǎn) （一）人格的概念 人格是與社會(huì)整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過程的現(xiàn)實(shí)化。 自由是心理健康不可缺少的，病態(tài)心理是把自由選擇權(quán)交給社會(huì)或他人，產(chǎn)生空虛、自我疏遠(yuǎn)、生活無(wú)價(jià)值等痛苦體驗(yàn)。 獨(dú)特性要認(rèn)識(shí)自己、對(duì)

27、自己負(fù)責(zé)；如認(rèn)同內(nèi)在的性欲、愛欲和原始生命力。 健康人格是在實(shí)現(xiàn)同社會(huì)整合后形成的。,,（二）人格特征 1、自我中心性 存在著的人都以自我為中心； 2、自我肯定 人有維持自我中心性的需要，有四種勇氣：生理勇氣（力量）；道德勇氣（同情心） 社會(huì)勇氣（與人聯(lián)系）；創(chuàng)造的勇氣（改變?nèi)烁瘢?3、參與 參與到人際世界中去。程度要把握好，如果參與過多（如：一味的順從、依賴），就會(huì)失去了自我中心性，感到空虛無(wú)聊生活無(wú)意義。 4、覺知 發(fā)現(xiàn)外在威脅或者危險(xiǎn)的能力。 5、自我意識(shí) 使自己覺察自己的能力。 6、焦慮 對(duì)威脅他存在的反應(yīng)，面臨威脅產(chǎn)生的一種痛苦的體驗(yàn)。恢復(fù)與外界的直接聯(lián)系能戰(zhàn)勝。,,（三）原始生命力

28、無(wú)意識(shí) 能夠使一個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能，它來源于存在的根基，而非自我意志；是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)原始生命力占有了一個(gè)人的整個(gè)自身，無(wú)視他人的獨(dú)特性與欲望，就會(huì)變成一種惡，并因而表現(xiàn)富有攻擊性。 （四）人性善惡并存 文化的善或惡是因?yàn)闃?gòu)成文化的這些人是善或惡的；看到人有善惡兩種潛能時(shí)，人生旅程就表現(xiàn)為一種熱情、挑戰(zhàn)、吸引；,第六節(jié) 人本主義理論的貢獻(xiàn)與批判,（一）貢獻(xiàn) 1、人本主義使得許多人格理論家關(guān)注健康人格方面的問題。最近的積極心理學(xué)流行跟人本主義的影響分不開。 2、人本主義心理學(xué)對(duì)心理治療師和咨詢師的咨詢方法產(chǎn)生了重大影響。許多治療師在實(shí)踐中采用了羅杰斯的方法，如移情、對(duì)患者的積極關(guān)注、由患者對(duì)自己的變化負(fù)責(zé)以及患者和治療師的自我剖析等。 3、人本主義在教育學(xué)和管理領(lǐng)域當(dāng)中影響廣泛。教師和家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)注重發(fā)揮孩子的潛能；管理人員關(guān)注如何滿足員工的需要來提高工作滿意度。,,（二）批判 1、人本主義過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，這種方法與科學(xué)研究不相適應(yīng)。 2、許多關(guān)鍵概念是很難定義的。如“自我實(shí)現(xiàn)”“高峰體驗(yàn)”“成長(zhǎng)”“自我實(shí)現(xiàn)者”。 3、人本理論在心理治療中有限。只對(duì)一小部分希望通過治療解決問題的人有幫助，但對(duì)那些極端心理障礙的人幫助甚少。,