勒柯布西耶的生平和成就

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1、勒柯布西耶的生平和成就 勒?柯布西耶，是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和主將，被稱為 “現(xiàn)代建筑的旗手”。他和瓦爾特?格羅皮烏斯、路德維格?密斯?凡?德?羅以及弗蘭克?洛依德?賴 特并稱為四大現(xiàn)代建筑大師。 布西耶出生在瑞士西北靠近法國(guó)邊界的小鎮(zhèn)，父母從事鐘表制造，少內(nèi)時(shí)曾在故鄉(xiāng)的 鐘表技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，對(duì)美術(shù)感興趣，1907年先后到布達(dá)佩斯和巴黎學(xué)習(xí)建筑，在巴黎 到以運(yùn)用鋼筋混凝土著名的建筑師奧古斯特?貝瑞處學(xué)習(xí)， 后來(lái)又到德國(guó)貝倫斯事務(wù) 所工作，彼得?貝倫斯事務(wù)所以嘗試用新的建筑處理手法設(shè)計(jì)新穎的工業(yè)建筑而聞 名，在那里他遇到了同時(shí)在那里工作的格羅皮烏斯和密斯?凡?

2、德?羅，他們互相之 間都有影響，一起開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑的思潮。他又到希臘和土耳其周游，參觀探訪古代 建筑和民間建筑。 柯布西耶于1917年定居巴黎，同時(shí)從事繪畫和雕刻，與新派立體主義的畫家和 詩(shī)人合編雜志《新精神》，按自己外祖父的姓取筆名為勒?柯布西耶，他在第一期就 寫到：“一個(gè)新的時(shí)代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標(biāo)的一種建設(shè)性和 綜合性的新精神?！焙髞?lái)他把其中發(fā)表的一些關(guān)于建筑的文章整理匯集出版單行本書 《走向新建筑》，激烈否定十九世紀(jì)以來(lái)的因循守舊的建筑觀點(diǎn)、復(fù)古主義的建筑風(fēng) 格，歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就，提出“我們的時(shí)代正在每天決定自己的樣式”，稱頌工程 師的工作方法，“工程師受經(jīng)濟(jì)法

3、則推動(dòng)，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一 致，達(dá)到了和諧。”提出“住房是居住的機(jī)器”，鼓吹以工業(yè)的方法大規(guī)模地建造房 屋“建筑的首要任務(wù)是促進(jìn)降低造價(jià)，減少房屋的組成構(gòu)件?！睂?duì)建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“原 始的形體是美的形體”，贊美簡(jiǎn)單的幾何形體。 1926年柯布西耶就自己的住宅設(shè)計(jì)提出著名的“新建筑五點(diǎn) ”，它們是：1.底層 空架，2.屋頂花園，3.自由平面，4.橫向的長(zhǎng)窗，5.自由立面。 按照“新建筑五點(diǎn)”的要求設(shè)計(jì)的住宅都是由于采用框架結(jié)構(gòu)， 墻體不再承重以后產(chǎn) 生的建筑特點(diǎn)。勒?柯布西耶充分發(fā)揮這些特點(diǎn)，在二十年代設(shè)計(jì)了一些同傳統(tǒng)的建 筑完全異趣的住宅建筑。薩沃伊別墅是一個(gè)著名的代表作

4、?？虏嘉饕慕ㄖO(shè)計(jì)充分 發(fā)揮了框架結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，由于墻體不再承重，可以設(shè)計(jì)大的橫向長(zhǎng)窗，他的有些設(shè)計(jì) 當(dāng)時(shí)不被人們接受，許多設(shè)計(jì)被否決，但這些結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)形式在以后被其他建筑師推 廣應(yīng)用，如逐層退后的公寓，懸索結(jié)構(gòu)的展覽館等，他在建筑設(shè)計(jì)的許多方面都是一 位先行者，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常廣泛的影響。 勒?柯布西耶還對(duì)城市規(guī)劃提出許多設(shè)想，他一反當(dāng)時(shí)反對(duì)大城市的思潮，主張 全新的城市規(guī)劃，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安 靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。他在 20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對(duì)建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起

5、了推 動(dòng)作用。 第二次世界大戰(zhàn)期間，他避居鄉(xiāng)間，后來(lái)又到印度和非洲工作，戰(zhàn)后他的 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯起了變化，從注重功能轉(zhuǎn)向注重形式；從重視現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)向重 視民間建筑經(jīng)驗(yàn)；從追求平整光潔轉(zhuǎn)向追求粗糙蒼老的有時(shí)是原始的趣味。因此他 在 戰(zhàn)后的新建筑流派中仍然處于領(lǐng)先地位。他的設(shè)計(jì)理念直到去世，都對(duì)世界各國(guó)的建 筑師有很大的啟發(fā)作用。他的設(shè)計(jì)經(jīng)常引起很大的爭(zhēng)議，他設(shè)計(jì)的朗香圣母院教堂的 怪異外觀，令守舊派異常憤怒，但被革新派奉為經(jīng)典。他為日內(nèi)瓦國(guó)際聯(lián)盟總部設(shè)計(jì) 的方案引起評(píng)審團(tuán)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論，最后由政治家裁決否定。他的馬賽公寓，被法國(guó)風(fēng) 景保護(hù)協(xié)會(huì)提出控告，到后來(lái)，又成為當(dāng)?shù)氐拿麆?；他為阿爾?/p>

6、爾市做的規(guī)劃和建筑 設(shè)計(jì)被市政當(dāng)局否決，但后來(lái)其中的逐層后退設(shè)計(jì)方法卻被許多非洲和中東的沿海國(guó) 家米納。 他的主要作品是：巴黎郊區(qū)薩沃伊別墅，巴黎瑞士學(xué)生宿舍，光輝城市規(guī)劃， 馬賽公寓，朗香教堂 什么是公共藝術(shù)以及你對(duì)其社會(huì)發(fā)展地位 公共領(lǐng)域是近年來(lái)來(lái)英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾 自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的 藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。人類的公共環(huán)境是一個(gè)社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一 個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì) 待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、

7、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面?；厮萆鐣?huì)歷史的發(fā)展， 我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。 如果說(shuō)公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來(lái)講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有 的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種 嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中，即它在 空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場(chǎng)所的雕塑作品，如果它在創(chuàng) 作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共 藝術(shù)。當(dāng)然有一個(gè)例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。

8、 于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來(lái)講，也具有可變性。一個(gè)最簡(jiǎn)單的 例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的。 放置在私人空間當(dāng)中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。 如果按照這個(gè)定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯 然，我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問(wèn)題是，公共 一詞的涵義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，因?yàn)樗鼤?huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人 或皇家園林由于所屬權(quán)的變化，今天很大一部分已經(jīng)對(duì)公眾開放，受眾面的擴(kuò)大使得園林藝 術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過(guò)去

9、只屬于一定階層的藝術(shù)， 在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。 空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的術(shù)語(yǔ)，與時(shí)間相對(duì)。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照 安切雷斯■施耐德等人的理論，公共空間可由幾個(gè)不同層次來(lái)加以劃分：1.物理的公共空間， 2.社會(huì)的公共空間，3.象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注 的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的'氣氛”。他們認(rèn)為，不管 是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過(guò)這些定義中的一個(gè)或多個(gè)意義來(lái)加以確 定，對(duì)于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是，盡管我們?cè)?意將定位好的三

10、種公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型 中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場(chǎng)、草地、海灘等通過(guò)城市設(shè)計(jì)可以形成。社會(huì) 公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報(bào)紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共 空間是最明顯的，可以說(shuō)是最為浪漫化的......它是通過(guò)所屬權(quán)的類型來(lái)確定的，被連接在建 筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。 社會(huì)公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或者是重新確定所屬權(quán) 的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過(guò) 它，使用價(jià)值和交換價(jià)值的沖突在一個(gè)實(shí)在地方得以完成。象征性空間是通過(guò)規(guī)范和人們的 集體記憶

11、來(lái)完成的，因?yàn)榕c物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸 結(jié)為“實(shí)在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某 一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種 空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史 前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以 看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。 顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會(huì)空間。社會(huì)空間存在著可 變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會(huì)觸及更

12、廣泛的能 夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來(lái)講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物 理公共空間、社會(huì)公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時(shí)代這三種空間共同構(gòu)成了公 共藝術(shù)的外部存在方式。 城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的， 沒(méi)有絕對(duì)的私人空間也就不可能存在絕對(duì)的公共空間，沒(méi)有開放自由的公共空間也就不能存 在隱秘安全的私人空間。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，只有城市具備這樣的特點(diǎn)，農(nóng)村就不具備。首 先，農(nóng)村的整個(gè)空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等 原因，個(gè)人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對(duì)應(yīng)的公共空間

13、也不是很 清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們 可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來(lái)越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職 業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來(lái)越少?？梢哉f(shuō)'在很大程度上， 人們生活在相對(duì)陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個(gè) 個(gè)小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個(gè)人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿 望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來(lái)之后，他們就要尋找一個(gè)其他的場(chǎng)合去 交往，這就有了相對(duì)公共空間的要求?！? 由此看來(lái)，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前

14、面所講，城市是人類生 存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人一一居住在城市里的市民階層。城市為市民所用， 與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼■吉登斯指出：“市民社會(huì)的 建立直接與國(guó)家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國(guó)家中，大多 數(shù)的日常生活，至少說(shuō)在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng) 的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的，對(duì)大多數(shù)的私人活動(dòng)形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而， 這種外在領(lǐng)域并不是市民社會(huì)。這所代表的是對(duì)外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保 留?！? 實(shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同

15、的社會(huì)活 動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場(chǎng)所，即公共場(chǎng)所。每一種場(chǎng)所又形成了不同的場(chǎng)所精神，它們與它所處 的地理位置、社會(huì)職能、場(chǎng)所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1.政治性場(chǎng)所，如 政府大廈、市政府廣場(chǎng)、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場(chǎng)所；2,文化公共場(chǎng)所，如學(xué)校、博物館、 美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場(chǎng)所等；3.商業(yè)公共場(chǎng)所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4, 一般 性公共場(chǎng)所，如火車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等；5.娛樂(lè)休閑性公共場(chǎng)所， 如廣場(chǎng)、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂(lè)休閑公共場(chǎng)所等。這些場(chǎng)所的性質(zhì)、 職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場(chǎng)所精神。但是從整體上說(shuō)，影響場(chǎng)所精 神形成差異的

16、還有這些場(chǎng)所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因 此，我們更愿意將這些場(chǎng)所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。 從根本上說(shuō)，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集 體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng) 探討過(guò)。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí)，公共藝術(shù)反過(guò)來(lái)直接或潛移默化地影 響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式一城市構(gòu)成了一 個(gè)亞文化區(qū)域一社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是'一個(gè)人類群體多少固 定在一個(gè)地點(diǎn)，而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系

17、是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互 獨(dú)立又相互依存的關(guān)系，任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在?！比丝诙?、人口密度高以 及人口的異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn)，它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式，造 就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他 們也會(huì)被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們?cè)絹?lái)越相互依賴，并且只有 就某個(gè)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)才能解決問(wèn)題。 總體來(lái)看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所的開放性以及由此產(chǎn) 生的對(duì)場(chǎng)所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交 流，提出意見和建議。從一定意義上說(shuō)，公共藝術(shù)的開

18、放性在于它所處空間的開放性，要求 一旦公眾對(duì)其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品 加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。 公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般 私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公 共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。從更 廣義的角度上，可以將人類社會(huì)理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鑲嵌體。 客觀上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想 與激情的

19、一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)。文化是指人 類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為 方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即 文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中形成的知 識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵， 也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所 有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說(shuō)的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化 中一個(gè)有機(jī)組成部分，其公共性和自身的

20、城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及 思維模式的影響。 早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生的。人類在同 自然環(huán)境的斗爭(zhēng)與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)原始的社會(huì)交流與實(shí)踐檢驗(yàn)形成生態(tài)文化經(jīng) 驗(yàn)，在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)活動(dòng)與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會(huì)為該文 化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個(gè)層面上， 文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會(huì)受 到所在國(guó)家、社會(huì)、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與阿拉伯人最喜愛 的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國(guó)旗上；澳洲土著天文學(xué)

21、家用這片大陸上特有的動(dòng)物來(lái)命名天上 的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說(shuō)。 這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與阿拉伯人長(zhǎng)期生 活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機(jī)。澳洲大陸位于南半球，不同的地 理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中 便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一 尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個(gè)火堆邊的老人，太陽(yáng)是被 扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)該文

22、化圈 內(nèi)的個(gè)體思維模式、價(jià)值觀造成影響。 這種影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)層面，在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體 與群體、群體與群體之間的互動(dòng)逐漸衍生出特定的社會(huì)文化。在人類早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力 和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于原始的社會(huì)文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性 化的。 伴隨著人類社會(huì)不斷步入更高級(jí)的階段以及科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然 的能力顯著提高，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息 產(chǎn)業(yè)。逐漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產(chǎn)活動(dòng)和生 活的主要空間。越來(lái)越大、越來(lái)越復(fù)雜的城市被不斷地建立起來(lái)，

23、越來(lái)越多的人開始涌入城 市，他們不屑地抹去古老祖先的痕跡，用事業(yè)、榮譽(yù)、財(cái)富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積 攢起一個(gè)完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會(huì)，此時(shí)生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于社 會(huì)文化而言已經(jīng)呈明顯的隱性存在，似乎只能在不經(jīng)意的只言片語(yǔ)間窺見一斑。然而這些來(lái) 自歷史的信息并未消失，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化已經(jīng)融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵 枝繁葉茂的樹，那么生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是最初掉在地上的那粒種子。 這種隱性的影響在人類對(duì)理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。 任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著 全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式

24、的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不 可分的。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)某些景觀結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢？這是因?yàn)槿祟愡M(jìn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是 從森林走向草原，在整個(gè)過(guò)程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)1500萬(wàn)年的殘 酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來(lái)滿足自身多 種生態(tài)需求，并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢(shì)。殘酷的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)遺傳，使 人類對(duì)某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反 應(yīng)是直接的、無(wú)意識(shí)的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系， 可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過(guò)程中及經(jīng)驗(yàn)之上的。同樣原理，

25、一個(gè)民族、一種文 明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京 人，再到山頂洞人，在中國(guó)古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)一一"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有 某些對(duì)群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口等。中國(guó)古人類的 景觀（生態(tài)）經(jīng)驗(yàn)，又必將深刻地影響著中國(guó)古文明發(fā)展對(duì)景觀背景的選擇"過(guò)程和對(duì)特定 景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，關(guān)中盆地對(duì)周民族之發(fā)展，乃至整個(gè)中華民族的文化進(jìn)程 具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個(gè)放大了的中國(guó)古人類'滿意生態(tài)環(huán) 境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自 然生態(tài)

26、和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意義上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略 偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為 主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對(duì)這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過(guò)程和超功利 的形式化過(guò)程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。 生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)早已熔鑄于社會(huì)文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個(gè)有機(jī)組成 部分，公共藝術(shù)也必然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)自生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的影響：即公共藝術(shù)會(huì)受到特定社會(huì)文化 的影響，它在集中體現(xiàn)社會(huì)整體文化價(jià)值觀的同時(shí)，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的 特定生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的特性（盡管這種影響時(shí)常是隱晦而微妙、不易被察覺的）。 以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來(lái)看，公共 藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的 延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂(lè)此不疲地挑 揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí)，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更 深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵