全面建設(shè)小康社會(huì)論文建設(shè)小康社會(huì)論文.docx

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1、全面建設(shè)小康社會(huì)論文建設(shè)小康社會(huì)論文全面建設(shè)小康社會(huì)的欲望引導(dǎo) 摘要 人的欲望根據(jù)目標(biāo)可分為很多種。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況在不同建設(shè)時(shí)期建立不同的主導(dǎo)欲求?？傮w建設(shè)小康時(shí)期解決生存欲是主導(dǎo)的欲求。其余是次要欲求?，F(xiàn)今全面建設(shè)小康時(shí)期應(yīng)以求知欲為主導(dǎo)欲求加大提升國(guó)民素質(zhì)的力度。培育民族發(fā)展?jié)摿Α?關(guān)鍵詞 欲望小康社會(huì)求知欲生存欲 人的欲望根據(jù)追求目標(biāo)的不同分為很多種生存欲、成功欲、物欲、享樂(lè)欲、消費(fèi)欲、求知欲。不同時(shí)期解決的主要欲望應(yīng)有所不同?，F(xiàn)今中國(guó)已從總體小康向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。政府在欲求上的合理引導(dǎo)建立一個(gè)合理的欲望體系將對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展起決定性作用。 一、生存欲是總體小康社會(huì)建設(shè)時(shí)期的主導(dǎo)欲

2、求 生存欲是再合理不過(guò)的一種欲求。中國(guó)人民整體上達(dá)到小康未來(lái)的十二五期間進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期。這是一種生存欲主導(dǎo)下的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。個(gè)人要求生存企業(yè)要求生存國(guó)家也要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中求生存。生存在總體小康建設(shè)的過(guò)程中是居于主導(dǎo)的也是其解決的核心問(wèn)題。GDP增長(zhǎng)不是目的根本的目的是解決了大多數(shù)百姓的生存問(wèn)題。 2010年中國(guó)人均GDP達(dá)到4 300多美元按人均來(lái)講中國(guó)人應(yīng)該不存在溫飽問(wèn)題但是不可能重新按平均主義分配因此底層有未 達(dá)溫飽之人。但收入差距至少不能太大否則低層解決溫飽的社會(huì)資源會(huì)進(jìn)一步為社會(huì)上層占據(jù)貧困永遠(yuǎn)也不可能被消除全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)。這部分人將一直停留在生存欲的追求中無(wú)

3、法擺脫貧困。美國(guó)等西方發(fā)展國(guó)家的貧民窟正是這個(gè)機(jī)制的惡果。這是少數(shù)人的問(wèn)題。 二、消費(fèi)欲不是全面建設(shè)小康社會(huì)的主導(dǎo)欲求 現(xiàn)今的中國(guó)大部分人的生存問(wèn)題已經(jīng)解決他們的欲望需要有新的引領(lǐng)。這是多數(shù)人的問(wèn)題。而這個(gè)新的欲望導(dǎo)者又必須承載中華民族的可持發(fā)展問(wèn)題。政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)必須統(tǒng)籌兼顧考慮到經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值。而不僅是經(jīng)濟(jì)的生存價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值。上層社會(huì)的消費(fèi)欲須要得到扼制。誠(chéng)然生存欲和消費(fèi)欲這兩種欲望會(huì)一直存在下去但是在全面建設(shè)小康社會(huì)中絕對(duì)不能成為主導(dǎo)欲 。 消費(fèi)欲無(wú)限擴(kuò)張不是主要問(wèn)題卻是不得不解決的問(wèn)題。人們一味地追求消費(fèi)消費(fèi)欲的無(wú)限擴(kuò)張加重了人的異化。新得到的錢(qián)轉(zhuǎn)而被消費(fèi)人不再是為人而努

4、力而是陷于“消費(fèi)錢(qián)消費(fèi)錢(qián)消費(fèi)”這個(gè)無(wú)終止的循環(huán)中。企業(yè)生產(chǎn)為了利潤(rùn)不是為提高員工待遇。一些人為了追求利潤(rùn)損害生態(tài)環(huán)境剝奪自然生靈生存權(quán)。個(gè)人的發(fā)展讓位于消費(fèi)。人的全面發(fā)展不是最終目的而是變?yōu)樽非蠼疱X(qián)繼而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的手段。豪宅、別墅、名車(chē)、貂衣應(yīng)有盡有奢華之風(fēng)彌漫?！暗叵路比A地上奢華”的廣告語(yǔ)充斥城市奢侈物品隨處可見(jiàn)。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德八榮八恥以勤儉節(jié)約為榮。然而事實(shí)上 卻是以奢華為榮。金錢(qián)至上本應(yīng)更多的關(guān)注貧困人口媒體卻關(guān)注富豪。富豪在財(cái)富積多時(shí)不反饋社會(huì)的情況下并非好事代表這個(gè)國(guó)家財(cái)富多數(shù)集中在少數(shù)人手中這僅是對(duì)富豪本人有益。人均經(jīng)濟(jì)條件改善、貧困問(wèn)題的解決和社會(huì)公益事業(yè)才更值得關(guān)注。

5、任何資源是有限的。不僅僅指非可再生資源稀缺現(xiàn)今就是可再生資源如木材、水等也變得不足。在這個(gè)資源有限的地球上底層人不具備消耗更多資源的能力上層社會(huì)則是社會(huì)資源消耗的大戶(hù)。然而由此帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、物價(jià)上漲等卻是底層人民需要承擔(dān)的。 人類(lèi)最應(yīng)感恩的應(yīng)是自然之母。感恩教育在全社會(huì)施行尤其注重對(duì)父母的感恩教育。然而人類(lèi)生于天地之間從誕生之日就不斷向自然之母索取人類(lèi)又對(duì)自然回報(bào)了些什么自然之母以博大的胸懷滋養(yǎng)人類(lèi)然而人類(lèi)無(wú)盡地向自然索取并肆意揮霍。那些被殘害的自然生靈何嘗不是我們的兄弟試問(wèn)有何資格教育子女感恩自己在人類(lèi)社會(huì)講任何肆意揮霍自然資源之人都是逆子。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的真知需要大力弘揚(yáng)。

6、道德的社會(huì)價(jià)值是指道德對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的意義。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值是指經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的意義。道德是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)道德價(jià)值。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值應(yīng)以道德的社會(huì)價(jià)值作為判斷標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否有意義要看它是否符合道德。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的取舍也要依道德而決定。我們常常批判資本主義社會(huì)如何拜金、如何享樂(lè)、如何個(gè)人主義然而卻在我們的社會(huì)生根。因此消費(fèi) 欲必須得到扼制。 三、求知欲應(yīng)成為全面建設(shè)小康社會(huì)的主導(dǎo)欲求 求知欲可以激發(fā)人提高自身素質(zhì)、挖掘創(chuàng)新能力。一個(gè)國(guó)家的國(guó)風(fēng)必將會(huì)左右這個(gè)國(guó)家的未來(lái)。財(cái)富不能左右未來(lái)它是身外之物隨時(shí)可以被轉(zhuǎn)移。一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)大應(yīng)是在國(guó)民素質(zhì)上體現(xiàn)。這些素質(zhì)包括技能素質(zhì)

7、、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等。金玉滿(mǎn)堂莫之能守。清末不能用貧窮來(lái)形容卻成為帝國(guó)主義刀下的魚(yú)肉。致國(guó)寶外流新中國(guó)一窮二白。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的財(cái)富可以瞬間滅失但是人的素質(zhì)卻是自身之物。天生我才必有用千金散盡還復(fù)來(lái)。道德是經(jīng)濟(jì)這匹駿馬的韁繩讓他朝向陽(yáng)光。國(guó)民素質(zhì)勝于經(jīng)濟(jì)。人有能力就可以創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益。財(cái)富積累生存問(wèn)題解決之后目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展問(wèn)題而不是一味滿(mǎn)足無(wú)限的消費(fèi)欲。享受性的生活偶爾為之卻不可以習(xí)以為常。那將給地球帶來(lái)資源上的極大災(zāi)難。過(guò)去中華民族面臨生存成問(wèn)題以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不可不為?，F(xiàn)今生存問(wèn)題解決掉的那部分人建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)包括人自身的智能、體能、健康方面的開(kāi)展。真正的做到以人為本讓人生活在適合生存的一種狀態(tài)中。而不是有車(chē)無(wú)處放。 生產(chǎn)力是社會(huì)變革的根本性力量。包括生產(chǎn)者生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象。其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者也是勞動(dòng)對(duì)象的創(chuàng)造者。哪種自然之物能夠成為勞動(dòng)工具或是勞動(dòng)對(duì)象取決于勞動(dòng)者的創(chuàng)造力。勞動(dòng)者自身的素質(zhì)則是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此在現(xiàn)在的條件 下提高勞動(dòng)者的素質(zhì)是保持發(fā)展?jié)摿Φ母?。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本性力量卻不是自然發(fā)展的根本性力量。人類(lèi)處于自然之中僅憑借生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)預(yù)見(jiàn)人類(lèi)未來(lái)是不全面的。需要人類(lèi)繼續(xù)探索來(lái)自自然的影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的其他力量。