語文 第2單元《孟子》選讀 第4課 樂民之樂憂民之憂 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第二單元孟子孟子選讀選讀 第四課樂民之樂，憂民之憂第四課樂民之樂，憂民之憂1 1學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)目標2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進入課堂進入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標準測評學(xué)業(yè)質(zhì)量標準測評學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標標1掌握文中重要實詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識。掌握文中重要實詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識。2重點學(xué)習(xí)第重點學(xué)習(xí)第1、3則選文；理解作者的觀點態(tài)度；領(lǐng)悟孟子的游說藝術(shù)。則選文；理解作者的觀點態(tài)度；領(lǐng)悟孟子的游說藝術(shù)。3領(lǐng)會孟子領(lǐng)會孟子“與民同樂與民同樂”的思想，并體會這一思想在現(xiàn)實社會中的積極意的思想，并體會這一思想在現(xiàn)實社會中的積極意義。義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)孟子孟

2、子評說評說讀讀論語論語孟子孟子一類書，當分兩種目的，其一為修養(yǎng)受用，其二為學(xué)一類書，當分兩種目的，其一為修養(yǎng)受用，其二為學(xué)術(shù)的研究。為修養(yǎng)受用起見，術(shù)的研究。為修養(yǎng)受用起見，論語論語如飯，最宜滋養(yǎng)；如飯，最宜滋養(yǎng)；孟子孟子如藥，最宜如藥，最宜祓除及興奮。讀祓除及興奮。讀孟子孟子，第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節(jié)，進退辭受取與，第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節(jié)，進退辭受取與之間竣立防閑，如此然后可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨往之間竣立防閑，如此然后可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨往獨來，光明俊偉，絕無藏閃，能常常誦習(xí)體會，人格自然擴大。第三，宜觀其獨來，光明俊偉，絕無藏閃，

3、能常常誦習(xí)體會，人格自然擴大。第三，宜觀其意志堅強，百折不回，服膺書中語，對于環(huán)境之壓迫，可以增加抵抗力。第意志堅強，百折不回，服膺書中語，對于環(huán)境之壓迫，可以增加抵抗力。第四，宜觀其修養(yǎng)，下手工夫簡易直捷，無后儒所言支離、玄渺之二病。要之四，宜觀其修養(yǎng)，下手工夫簡易直捷，無后儒所言支離、玄渺之二病。要之孟子孟子為修養(yǎng)最適當之書，于今日青年尤為相宜，學(xué)者宜摘取其中精要語熟為修養(yǎng)最適當之書，于今日青年尤為相宜，學(xué)者宜摘取其中精要語熟誦，或抄出常常閱覽，使其精神深入我之誦，或抄出常常閱覽，使其精神深入我之“下意識下意識”中，則一生做人基礎(chǔ)可以中，則一生做人基礎(chǔ)可以穩(wěn)固，而且日日向上，至老不衰矣。穩(wěn)

4、固，而且日日向上，至老不衰矣。(梁啟超梁啟超要籍解題及其讀法要籍解題及其讀法，飲冰室書話飲冰室書話)(一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野yu c mo zho m yu yu w rn w y shu xn jun t zh sho ju 副詞，只，僅僅副詞，只，僅僅 直，與直，與“曲曲”相對相對 副詞，徑直，一直副詞，徑直，一直 行為正直行為正直 正確的道理正確的道理 yu，音樂，音樂 欣賞音樂欣賞音樂 快樂快樂 樂器樂器 演奏演奏 擊鼓擊鼓 吹動吹動 大王大王 稱王，動詞稱王，動詞 痛痛 痛恨痛恨 猛烈的猛烈的 強強 到到去去 女子出嫁女子出嫁 適合適合 從事某種活動從事某種活動

5、整治、治理整治、治理 修建修建 學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)、研究 高高 編寫、撰寫編寫、撰寫 名詞活用為動詞，欣賞音樂名詞活用為動詞，欣賞音樂 少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人，多數(shù)人少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人，多數(shù)人 王，名詞活用為動詞，稱王王，名詞活用為動詞，稱王 形容詞意動用法，以形容詞意動用法，以為樂為樂 意動用法，以意動用法，以為樂為樂 意動用法，以意動用法，以為憂為憂 名詞活用為動詞，履行職守名詞活用為動詞，履行職守 介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句 賓語前置句賓語前置句 進進 入入 課課 堂堂1“莊暴見孟子莊暴見孟子”一節(jié)為什么一開始要先寫莊暴與孟子的談話？一節(jié)為什么一開始要先寫莊暴與孟子

6、的談話？答：答：莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王王“好樂好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”但這一部分的對話沒有論述但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治，也許是孟子根本沒有與莊暴詳談，更大可能是為什么齊王好樂齊國就能大治，也許是孟子根本沒有與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰當有力。在下文中孟子面對齊王

7、展開有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰當有力。在下文中孟子面對齊王展開論述論述“與民同樂與民同樂”的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。孟子孟子是對話體的文章，這種以對話形式切是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。入論題，也是孟子散文的常見手法。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑2“先王之樂先王之樂”與與“

8、世俗之樂世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒家大師的孟子為什壁壘分明，可是作為儒家大師的孟子為什么會說么會說“今之樂由古之樂今之樂由古之樂”呢？呢？答：答：“今樂今樂”“”“古樂古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今今樂樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導(dǎo)齊王在愛好的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂今樂”的情況下實的情況下實現(xiàn)現(xiàn)“與民同樂與民同樂”。所謂。所謂“今之樂由古之樂今之樂由古之樂”，問題不在于愛好，問題不在于愛好“今樂今樂”還是愛還是愛好好“古樂古樂”，而在于能否與民同樂。若能與民同樂，則古今無異。如果能夠施，而在于能否

9、與民同樂。若能與民同樂，則古今無異。如果能夠施行行“仁政仁政”，即使齊王愛好，即使齊王愛好“今樂今樂”也會得到人民的擁護。也會得到人民的擁護。3如何理解如何理解“樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下”？答：答：這是強調(diào)國君與民同憂同樂是統(tǒng)一天下的前提和基礎(chǔ)。孟子強調(diào)的國這是強調(diào)國君與民同憂同樂是統(tǒng)一天下的前提和基礎(chǔ)。孟子強調(diào)的國君與民同憂同樂的主張，表現(xiàn)出他反對暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。君與民同憂同樂的主張，表現(xiàn)出他反對暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的這句名句，深深地扎根在中華民族內(nèi)心之中，成為后世許多思想家、政孟子的這句名句，深深地扎根在中華民族內(nèi)心之中，成為后世許多思想家、

10、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。治家和有志之士批判暴政的有力武器。4請以本課后兩節(jié)內(nèi)容為例，說一說孟子是如何把握機會來宣傳自己的政請以本課后兩節(jié)內(nèi)容為例，說一說孟子是如何把握機會來宣傳自己的政治主張的。治主張的。答：答：在在“孟子見梁惠王孟子見梁惠王”一節(jié)中，孟子從梁惠王一句一節(jié)中，孟子從梁惠王一句“賢者亦樂此乎賢者亦樂此乎”的的問話引申出去。談到問話引申出去。談到“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也！賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也！”并引用古代并引用古代故事來說服梁惠王，讓其通過故事來思考自己的觀點，時機抓得準確，論證有故事來說服梁惠王，讓其通過故事來思考自己的觀點，時機抓得準確，論

11、證有力、得當。力、得當?！褒R宣王見孟子齊宣王見孟子”一節(jié)，孟子也是在回答了齊宣王一節(jié)，孟子也是在回答了齊宣王“賢者亦有此樂乎賢者亦有此樂乎”的的問話后提出問話后提出“與民同樂與民同樂”的觀點，然后借齊景公問晏子出游一事來闡明應(yīng)的觀點，然后借齊景公問晏子出游一事來闡明應(yīng)“樂樂以天下，憂以天下以天下，憂以天下”，借古諷今，很有說服力。，借古諷今，很有說服力。1齊王聽到孟子談到齊王聽到孟子談到“好樂好樂”一事，為什么會一事，為什么會“變乎色變乎色”？學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己“好好樂樂”的事；齊王有羞愧之色，認

12、為自己不應(yīng)該的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應(yīng)該“好樂好樂”；齊王有慍怒之色，認；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他為莊暴不該把他“好樂好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)據(jù)韓非子韓非子內(nèi)儲說上內(nèi)儲說上記載，記載，“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影供養(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。響政事。(二二)教師點撥，引領(lǐng)思路教師點撥，引領(lǐng)思路孟子來齊國宣揚其孟子來齊國宣揚其“仁政仁政”，勸

13、說齊宣王，勸說齊宣王“保民而王保民而王”，所以齊宣王心中要，所以齊宣王心中要“怪恚怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。樂作為單純的娛樂活動?！跋韧踔畼废韧踔畼贰笔窍韧跤脕斫袒傩?、安定民心、治理是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是截然不同。齊宣王愛好的不是“先

14、王先王之樂之樂”，而是，而是“世俗之樂世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂世俗之樂”。也有人認為：也有人認為：“齊宣王感到作為國君而愛好音樂，當為輿論所不許，怕受到孟齊宣王

15、感到作為國君而愛好音樂，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧。子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧?！?李炳英李炳英孟子文選孟子文選)其實，戰(zhàn)國時期其實，戰(zhàn)國時期愛好愛好“世俗之樂世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到“慚愧慚愧”。所。所以，齊王的以，齊王的“變乎色變乎色”應(yīng)是應(yīng)是“慍怒之色慍怒之色”。2莊暴見孟子莊暴見孟子一節(jié)的中心觀點和論證思想是怎樣的？請分別簡述之。一節(jié)的中心觀點和論證思想是怎樣的？請分別簡述之。中心觀點：本文記述了孟子與齊宣王關(guān)于中心觀點：本文記述了孟子與齊宣王關(guān)于“好樂好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主的談話

16、，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)張人君應(yīng)“與民同樂與民同樂”的仁政思想。的仁政思想。論證思想：孟子見到齊宣王后并沒有開門見山地向齊宣王提出要求行仁論證思想：孟子見到齊宣王后并沒有開門見山地向齊宣王提出要求行仁政、與民同樂的建議，而是巧妙地運用對話的方式，在對話中自然地轉(zhuǎn)換話政、與民同樂的建議，而是巧妙地運用對話的方式，在對話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，最后歸納到與民同樂的主旨上。在與莊暴的題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，最后歸納到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話，談話中，孟子只有一句話，“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好，點出了齊王好樂

17、與齊國政治的關(guān)系這個論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛上和思想感樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛上和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上，從而進入自己的談話主旨。情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上，從而進入自己的談話主旨。3統(tǒng)觀統(tǒng)觀孟子孟子一書。孟子善辯，在大部分的對話體文章中，顯示了孟子一書。孟子善辯，在大部分的對話體文章中，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。高明的論辯藝術(shù)。莊暴見孟子莊暴見孟子一文，孟子要說服的對象是齊王。孟子是怎一文，孟子要說服的對象是齊王。孟子是怎樣說服他的？樣說服他的？(1)循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。

18、作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從對方感興是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從對方感興趣的話題談起，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。趣的話題談起，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。(2)把話題引入預(yù)先構(gòu)想的范圍。當齊王對所談的話題感興趣后，孟子并未把話題引入預(yù)先構(gòu)想的范圍。當齊王對所談的話題感興趣后，孟子并未順著原來的思路說下去，而是及時轉(zhuǎn)換話題談順著原來的思路說下去，而是及時轉(zhuǎn)換話題談“獨樂樂，與人樂樂，孰獨樂樂，與人樂樂，孰樂樂”“”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”的問題。而齊王一時摸不著頭腦，順

19、著孟的問題。而齊王一時摸不著頭腦，順著孟子的思路回答子的思路回答“不若與眾不若與眾”。既然承認。既然承認“不若與眾不若與眾”，那就得承認下文所說的，那就得承認下文所說的“與民同樂與民同樂”的觀點。的觀點。4孟子善用故事說理，這樣寫有什么好處？孟子善用故事說理，這樣寫有什么好處？在節(jié)選的第在節(jié)選的第2、3節(jié)中，孟子引用了古代典籍中的記載和故事來證明自己的節(jié)中，孟子引用了古代典籍中的記載和故事來證明自己的觀點。第觀點。第2節(jié)中引用了節(jié)中引用了詩經(jīng)詩經(jīng)中記載的周文王賢明而受百姓擁戴的故事和中記載的周文王賢明而受百姓擁戴的故事和尚尚書書中中湯誓湯誓一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例；第一篇記載的百姓痛恨夏桀

20、的事例；第3節(jié)中引用了過去齊景公問節(jié)中引用了過去齊景公問晏子的故事，說明該如何出游。這樣，增強了文章的說服力，正所謂晏子的故事，說明該如何出游。這樣，增強了文章的說服力，正所謂“前事不前事不忘，后事之師忘，后事之師”，面對這些前朝先例，統(tǒng)治者更應(yīng)該幡然醒悟，否則，就會重，面對這些前朝先例，統(tǒng)治者更應(yīng)該幡然醒悟，否則，就會重蹈覆轍。蹈覆轍。5孟子是怎樣運用對比說理的？孟子是怎樣運用對比說理的？本節(jié)第一則選文主旨是說君王應(yīng)當與民同樂。孟子舉欣賞音樂和田獵作為本節(jié)第一則選文主旨是說君王應(yīng)當與民同樂。孟子舉欣賞音樂和田獵作為例子，先說國君不與民同樂就會遭百姓厭棄，再說國君與民同樂就會得到百姓例子，先說

21、國君不與民同樂就會遭百姓厭棄，再說國君與民同樂就會得到百姓愛戴。相比之下，與民同樂的好處一目了然。在第二則，孟子先說周文王賢愛戴。相比之下，與民同樂的好處一目了然。在第二則，孟子先說周文王賢明，深得百姓愛戴；在經(jīng)營靈臺的時候，他并不著急，可是百姓就像兒子為父明，深得百姓愛戴；在經(jīng)營靈臺的時候，他并不著急，可是百姓就像兒子為父母做事一樣趕來勞動，不到一天就把靈臺建好了。接著說夏桀暴虐害民，百姓母做事一樣趕來勞動，不到一天就把靈臺建好了。接著說夏桀暴虐害民，百姓把他比作太陽，說：把他比作太陽，說：“這太陽什么時候消失呢，我們寧愿跟你一起滅亡！這太陽什么時候消失呢，我們寧愿跟你一起滅亡！”一一正一反

22、，有力揭示了君主賢明，才能擁有池沼苑囿之樂的主旨。在第三則，孟正一反，有力揭示了君主賢明，才能擁有池沼苑囿之樂的主旨。在第三則，孟子引用晏子跟齊景公的故事來說明自己的觀點。齊景公想出去游山玩水，晏子子引用晏子跟齊景公的故事來說明自己的觀點。齊景公想出去游山玩水，晏子勸諫，先說古時候，天子、諸侯或者巡狩或者述職，都是國家大事。勸諫，先說古時候，天子、諸侯或者巡狩或者述職，都是國家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他們出游。接下來他們出游是為了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他們出游。接下來就說，眼下情形不同了，君王出游無非是就說，眼下情形不同了，君王出游無非是“流連

23、荒亡流連荒亡”，不體恤百姓的疾苦，不體恤百姓的疾苦，興師動眾而靡費民財，為百姓添亂增憂。一者如此，一者如彼，全看自己怎么興師動眾而靡費民財，為百姓添亂增憂。一者如此，一者如彼，全看自己怎么選擇。景公欣然地接受了勸諫。這同樣是從正反兩方面，來啟發(fā)宣王選擇。景公欣然地接受了勸諫。這同樣是從正反兩方面，來啟發(fā)宣王“樂以天樂以天下，憂以天下下，憂以天下”，使主旨更加鮮明、有力。，使主旨更加鮮明、有力。本課所錄本課所錄3則選文從不同方面共同闡述了孟子則選文從不同方面共同闡述了孟子“與民同樂與民同樂”的思想。第的思想。第1則則選文，孟子與齊宣王論樂，乘機勸說齊宣王要選文，孟子與齊宣王論樂，乘機勸說齊宣王要

24、“與民同樂與民同樂”，施行，施行“仁政仁政”。孟子認為，國君能孟子認為，國君能“與民同樂與民同樂”，便能施行，便能施行“仁政仁政”，最后形成，最后形成“王天下王天下”的的局面。第局面。第2則選文，孟子拿周文王和夏桀進行對比，說明與民同樂就會得到百姓則選文，孟子拿周文王和夏桀進行對比，說明與民同樂就會得到百姓的擁戴，不與民同樂，老百姓就會恨之入骨，這樣，國君即使擁有再多也不會的擁戴，不與民同樂，老百姓就會恨之入骨，這樣，國君即使擁有再多也不會感到快樂。感到快樂。選文第選文第3則，孟子通過陳述晏嬰勸齊景公不要只圖自己享樂，要施行仁政與則，孟子通過陳述晏嬰勸齊景公不要只圖自己享樂，要施行仁政與民同憂

25、樂的故事，說明了自己民同憂樂的故事，說明了自己“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也也”的觀點。的觀點?！窘馕觥俊窘馕觥可伲盒稳菰~活用作名詞，少數(shù)人。少：形容詞活用作名詞，少數(shù)人。C C 【解析】【解析】例句和例句和B都當音樂講。都當音樂講。B 【解析】【解析】A項項“其其”應(yīng)指代應(yīng)指代“樂民之樂者樂民之樂者”；B項項“之之”應(yīng)指代應(yīng)指代“文王以文王以民力為臺為沼民力為臺為沼”；D項項“之之”應(yīng)指代夏桀。應(yīng)指代夏桀。C 5下列有關(guān)古代地理知識的解說，不正確的一項是下列有關(guān)古代地理知識的解說，不正確的一項是()A江表：長江以南地區(qū)，從中原看，地處長江之外

26、，故稱江表。江表：長江以南地區(qū)，從中原看，地處長江之外，故稱江表。B嶺南，指中國南方的五嶺之南的地區(qū)，相當于現(xiàn)在廣東、廣西及海南嶺南，指中國南方的五嶺之南的地區(qū)，相當于現(xiàn)在廣東、廣西及海南全境。全境。C“河北河北”在古代指的是黃河以北，這是一個古今異義詞，與現(xiàn)代漢語在古代指的是黃河以北，這是一個古今異義詞，與現(xiàn)代漢語中的行政區(qū)劃是不同的。中的行政區(qū)劃是不同的。D四鄰各族四鄰各族(九夷、八狄、七戎、六蠻九夷、八狄、七戎、六蠻)的居住區(qū)稱為的居住區(qū)稱為“四海四?！保拔搴奈搴暮：！币卜褐干贁?shù)民族居住地方。也泛指少數(shù)民族居住地方?！窘馕觥俊窘馕觥俊拔搴暮Ｎ搴暮！狈褐溉珖鞯亍⑻煜?。五湖指洞庭

27、湖、鄱陽湖、泛指全國各地、天下。五湖指洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖。太湖、巢湖、洪澤湖。D 【答案】【答案】(1)以以為樂，意動用法為樂，意動用法 (2)以以為憂，意動用法為憂，意動用法 (3)名詞用名詞用作動詞，稱王作動詞，稱王 (4)以以為樂，意動用法。為樂，意動用法。7翻譯下列句子。翻譯下列句子。(1)樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(2)吾何修而可以比于先王觀也？吾何修而可以比于先王觀也？【答案【答案】(1)把天下百姓的歡樂當做自己的歡樂，把天下老百姓的憂愁當把天下百姓的歡樂當做自己的歡樂，把天下老百姓的憂愁當做自己的憂愁，然而

28、這樣不稱王的，沒有這樣的事情。做自己的憂愁，然而這樣不稱王的，沒有這樣的事情。(2)我做點什么才可以比得上先王的游覽呢？我做點什么才可以比得上先王的游覽呢？8本段文字使用什么論證方法？說明了什么道理？本段文字使用什么論證方法？說明了什么道理？【答案【答案】正反對比論證。說明君王應(yīng)當正反對比論證。說明君王應(yīng)當“憂以天下，樂以天下憂以天下，樂以天下”的道的道理。理。9兩則材料都表現(xiàn)了兩則材料都表現(xiàn)了_的義利觀。的義利觀?！敬鸢浮敬鸢浮恐亓x輕利。重義輕利。10請談?wù)勀銓φ堈務(wù)勀銓Α捌湫械览硪灿缕湫械览硪灿隆边@句話的認識。這句話的認識?！敬鸢浮俊敬鸢浮烤討?yīng)對于道義極其勇毅地去擔當。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這

29、種重君子應(yīng)對于道義極其勇毅地去擔當。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格，高舉正義的大旗，勇敢擔當，勇于踐行，自覺地把這種勇于擔當?shù)牧x的品格，高舉正義的大旗，勇敢擔當，勇于踐行，自覺地把這種勇于擔當?shù)木駛鞒邢氯ァ＞駛鞒邢氯?。【參考譯文【參考譯文】做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來互相對待。害關(guān)系，心懷仁義來互相對待。君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，對于道義又極其勇毅地去擔當。對于道義又極其勇毅地去擔當。