2019版高考語文二輪提分復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題限時集訓(xùn)2 論述類文本閱讀(二)

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1、 專題限時集訓(xùn)(二) 論述類文本閱讀(二) (限時40分鐘) 一、(2018·泰安市高二期末)閱讀下面的文字,完成1~3題。 文明起源問題是國際學(xué)術(shù)界的熱點,中華文明起源問題尤為引人矚目。5月28日,“中華文明探源工程”發(fā)布了十七年來的研究成果。揭示中華文明的起源,對于我們認(rèn)識中華文明的特質(zhì)、堅定文化自信、思考中華民族的未來,具有重要意義。 中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨立起源的客觀事實,使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實的考古資料證明,早在距今5 800多年前,黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技

2、術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大,而且體現(xiàn)出鮮明的個性,后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。在獨立的基礎(chǔ)上兼容并包,是中華文明的鮮明特色。 中華文明探源工程的研究成果證明,統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國格局,根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時期。早在新石器時期,中國這片土地上就已形成一個以中原為核心,包括不同經(jīng)濟文化類型的多元一體格局。不論是蘇秉琦的“滿天星斗說”,嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”,還是張光直的“中國相互作用圈”,韓建業(yè)的“早期中國文化圈”,都以大量考古學(xué)證據(jù)證明,早在新石器時期,中國已經(jīng)出現(xiàn)了一個文明共同體。從中華文明的早期開始,不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟模式的群體之間,就

3、已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn),經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀,最終在秦漢時期實現(xiàn)了實際的統(tǒng)一。從此,統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費孝通先生所指出的,“多元一體”的特征是中華文明具有強大活力、連綿不斷的生命力所在。 中華文明探源工程的研究成果揭示了中華民族的民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著直接的內(nèi)在的關(guān)系?!耙环剿琉B(yǎng)一方人”,中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)、愛好和平、重視禮節(jié)的民族性格,肇始于中華文明的早期,與當(dāng)時的生產(chǎn)生活方式密不可分。中華民族是世界上最早獨立發(fā)明農(nóng)業(yè)的文明之一,農(nóng)業(yè)發(fā)展需要定居和長時間的培育技術(shù),精耕細(xì)作、春種秋收培養(yǎng)出勤勞節(jié)儉的生活態(tài)度;農(nóng)

4、業(yè)經(jīng)濟定居的特點使農(nóng)業(yè)民族不需要將領(lǐng)土擴張至不適合農(nóng)業(yè)的區(qū)域,愛好和平的民族性格很早就形成了;農(nóng)業(yè)社會注重內(nèi)部秩序,于是中華先民發(fā)明出禮的概念,崇敬祖先、遵守禮制的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長??傊?,中華文明是本土原生的文明,中華民族的歷史和文化深植于中華文明的早期源頭。中華文明探源工程的豐富成果,刷新并深化了人們對中華文明的認(rèn)知。 習(xí)近平總書記強調(diào),中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。今天,我們追根溯源,探索中華文明起源,就是要讓歷史告訴未來,從中華民族篳路藍(lán)縷、頑強堅韌、團結(jié)奮斗、開拓創(chuàng)新的文明史中汲取力量,為實現(xiàn)中

5、華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神動力。 (選自2018年5月29日《人民日報》 《從文明源頭汲取復(fù)興力量》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(  ) A.中華文明起源問題是國際學(xué)術(shù)界的熱點,尤為引人矚目。 B.中華文明探源工程攻破了“中華文明西來說”等謬論。 C.以中原為核心的多元一體格局早在史前時期就已形成。 D.定居和長時間的培育技術(shù)形成了中華民族的民族性格。 B [A項,偷換概念,原文是“文明起源問題是國際學(xué)術(shù)界的熱點”,而不是“中華文明起源問題”。C項,范圍不清,“史前時期”應(yīng)為“新石器時期”,擴大范圍。D項,范圍不清,“定居和長時間的

6、培育技術(shù)”形成的只是“中華民族的民族性格”中的“勤勞節(jié)儉”。] 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(  ) A.文章開門見山地指出,“揭示中華文明的起源”具有多方面的重要意義。 B.文章采用例證和引證,論證了“統(tǒng)一是中華文明的主流”這一觀點。 C.在展示中華文明探源工程的豐富成果上,文章采用總分的結(jié)構(gòu)樣式。 D.最后一段明確指出中華文明探源工程對當(dāng)代中國人精神世界的影響。 C [應(yīng)為總分總的結(jié)構(gòu)。] 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(  ) A.黃河、長江以及西遼河流域出現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器等,說明該地域進(jìn)入初期文明階段。 B.張光直提出的

7、“中國相互作用圈”之說,證明了文明共同體是中華文明生命力所在。 C.中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)的民族性格與當(dāng)時以農(nóng)為本的生產(chǎn)生活方式密不可分。 D.民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著內(nèi)在的關(guān)系,因而可以為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力。 B [張冠李戴,張光直的“中國相互作用圈”證明的是早在新石器時期中國已經(jīng)出現(xiàn)了一個文明共同體;而“多元一體”的特征才是“中華文明具有強大活力、連綿不斷的生命力所在”。] 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、

8、殖民與長時間的冷戰(zhàn),這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此,多數(shù)人愿意認(rèn)為,五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式,而且,相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué),使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出:“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時序?!泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成

9、的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時,所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣,但是,“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路,力圖“師夷長技以制夷”;相反,崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說,五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,

10、一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而,正如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界?!敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因為意識到這種使命,人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時,農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)

11、系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代,“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。 (選自南帆《中國文化的活力》,有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(  ) A.因為漢語白話文學(xué)比先秦至晚清的中國古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗,所以認(rèn)定“現(xiàn)代文學(xué)”是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換。 B.對于任何一個時期的文化,承受來自現(xiàn)實世界橫坐標(biāo)的壓力要大于來自文化傳統(tǒng)縱坐標(biāo)的壓力。 C.魯迅像神話中的盜火者普羅米修斯,力

12、圖借助外國之“火”,來探索民族的獨特道路。 D.中國文化的真正活力并不在于維護(hù)傳統(tǒng)禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。 B [根據(jù)“強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者”可知,這是現(xiàn)實主義的宗旨,不是“任何一個時期的文化”均如此。選項偷換概念。] 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(  ) A.文章第一段運用了舉例論證、引用論證和類比論證的方法來證明自己的觀點。 B.為了指出“盜火者”與崇洋者對待西方文化的不同態(tài)度,文章第二段采用了對比論證的方法。 C.文章在第三段結(jié)尾處通過問題的提出與展開,彰顯了中

13、國文化的思想含量與獨特價值。 D.圍繞著中國文化,文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國,思接千載,視通萬里。 A [無類比論證。] 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)(  ) A.因為五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng),而且使各種西方文化元素匯入中國文學(xué)的表述體系,所以它是文學(xué)史上一個成功的范例。 B.漢語白話文學(xué)比先秦至晚清的中國古典文學(xué)更適合表現(xiàn)當(dāng)時的中國經(jīng)驗,因此它更能擔(dān)負(fù)起“改變世界”的歷史使命,為人們所接受。 C.只有意識到現(xiàn)今中國文化的歷史使命,才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),同時也不會滿足于某些徒具形式的表面文章。 D.古典詩學(xué)中保存了現(xiàn)代生活中不可或缺的文化基因,這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有密切聯(lián)系。 C [A項,以偏概全和偷換概念,說五四新文學(xué)是成功的范例只是“多數(shù)人認(rèn)為”;它改變的不是“傳統(tǒng)”,而是“古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式”。B項,因果推論不成立。D項,強加因果,根據(jù)原文最后一段內(nèi)容可知,這是提出的兩個問題,文中沒有說二者的關(guān)系。] 4

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