山東省2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題04 分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思-論述類文本閱讀考點(diǎn)掃描（含解析）

《山東省2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題04 分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思-論述類文本閱讀考點(diǎn)掃描（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題04 分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思-論述類文本閱讀考點(diǎn)掃描（含解析）（18頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思-論述類文本閱讀 【考點(diǎn)解讀】 “分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是高考論述類文章閱讀必考內(nèi)容，一般為單獨(dú)命題，個別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來考查，題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對具體的內(nèi)容加以概括，對復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。2020年高考仍會沿襲上述命題特點(diǎn)。? 葉圣陶先生曾說過：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是決不亂走的?！苯Y(jié)構(gòu)就是這種思路的具體展現(xiàn)。我們閱讀時(shí)只有把握住文章的結(jié)構(gòu)，理清文章的層次，包括段與段之間的以及一段

2、內(nèi)容的層次，才有可能真正理解文章。 一、分析文章結(jié)構(gòu) “分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查考生對文章結(jié)構(gòu)、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對“分析文章結(jié)構(gòu)”的考查多與理解語句含意結(jié)合起來，從分析、理解語句的含意、作用中考查文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；(2)對“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結(jié)合。 1.辨明文體，選準(zhǔn)角度。議論文體，可從總體上根據(jù)引論、本論、結(jié)論來劃分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)——并列、對照、總分、層進(jìn)——作切分；說明文體，可緊扣說明對象，根據(jù)其特定的說明順序，或按時(shí)間、空間，或按事物自身的構(gòu)成，或按事物發(fā)展，或按

3、事理邏輯來劃分。 2．辨明重要文句。如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)。 3．審辨標(biāo)志性詞語?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外，還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。 4．從形式方面分析：①重視具有前后銜接、關(guān)聯(lián)、照應(yīng)作用的語言標(biāo)志，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號。②掌握文章因文體不同而具有的不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律：議論文常采用“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)來論證事理，說明文常采用“總—分—總”式或并列式結(jié)構(gòu)來說明問題。 二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上

4、對文章進(jìn)一步分析和整理的能力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面到底有什么，有幾層意思；而歸納是就具體的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點(diǎn)認(rèn)識。 能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思，是高中畢業(yè)生應(yīng)具備的一種能力。近幾年高考全國卷多采用選擇題型，分析、判斷正確體現(xiàn)中心意思的語句，或選出與原文意思不符的一項(xiàng)。 1．具體的內(nèi)容能加以概括。具體的特點(diǎn)是“繁”，要加以概括就是化繁為簡。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與具體性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性，就是準(zhǔn)確，詞語要貼切，句式要妥當(dāng)，角度要適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒貶，在準(zhǔn)確的同時(shí)，還要注意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個

5、方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡練；具體性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來。 2．抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“具體”相對而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為具體。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實(shí)例，一是分析因果。 3．含蓄的內(nèi)容能加以解說。語句的含蓄，一是作者為了表達(dá)的需要或某種目的，故意不直接表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運(yùn)用了象征、雙關(guān)等修辭格，采用婉曲的手法來表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、看法。對此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隱含的信息，即能用簡潔明白的語言解說材

6、料深層的內(nèi)涵。 三、概括文章的中心意思 論述文的中心意思是文章的主腦，整個文章或段落都要圍繞它選材、組材、構(gòu)思、行文。概括中心意思，必須要對全文有整體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進(jìn)行概括。 概括文章中心意思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，具體可采用以下方法： 1．抓住關(guān)鍵。對文章中心而言，文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，文中的議論和抒情、文眼都是需要特別注意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心意思密切相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚點(diǎn)。抓住這些關(guān)鍵部位不

7、失為概括文章中心意思的好途徑。 2．綜合歸納。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，是分析歸納文章中心意思最傳統(tǒng)、最實(shí)在的方法，也是一種最有效的方法。 3．縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)歷及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況，都是我們在分析歸納某些文章的中心意思時(shí)所要了解的，通過這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心意思。 “分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是高考論述類文本?？伎键c(diǎn)，可單獨(dú)設(shè)題，也可將該考點(diǎn)與概括要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。從高考試題來看，重點(diǎn)考查把握段落之間

8、的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。2018年高考仍會沿襲上述命題特點(diǎn)。 【真題分析】 一、（2019年高考全國新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。” 目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時(shí)代積極互動，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家

9、、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？ 去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，

10、在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時(shí)代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。 認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年

11、代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。 以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而

12、奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個民族的靈魂。 （摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。 B. 對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。 C

13、. 老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。 D. 我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。 【答案】D 【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。 二、（2018年高考全國新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，

14、完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今

15、天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新

16、的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講

17、”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 A. 對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B. 面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【答案】B 【解

18、析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意的能力。能力層級為C級。A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從 ‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。 三、（2018年高考江蘇卷）閱

19、讀下面的文字，完成17～19題。 中國建筑的希望 梁思成 建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。 19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)

20、船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地

21、用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。 歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次

22、加墻墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。學(xué)科#網(wǎng) 我們這個時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。 （有刪改） 19. 中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。

23、 【答案】數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。 【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意的能力。能力層級為C級。文章第一段“中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫?！?文章第二段“至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功……”文章第四段“我們這個時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期?！薄八麄冏约涸谖幕系牡匚皇撬麄冏约核赖?；他們對于他們的工作是

24、依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走”，即擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。作答時(shí)將這些信息按照題干要求進(jìn)行整合，分點(diǎn)概況即可，注意使用概括性是語言組織答案。 四、（2018年高考天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。 在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。 信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主

25、觀認(rèn)知才能被反映和揭示。 從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。 從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的

26、快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。學(xué)科#網(wǎng) 如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就

27、越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。 現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？ 面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。 （節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改） 6. 下列表

28、述，符合本文文意的一項(xiàng)是（ ） A. 信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。 B. 計(jì)算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識，被理解，被保存，被利用，被再造。 C. 在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。 D. 隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。 【答案】B 【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意的能力。能力層級為C級。A項(xiàng)，曲解文意，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文是說“從人

29、的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，說法太絕對，“公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說法絕對，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制”。D項(xiàng)，說法絕對，“最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”錯，原文是“這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”只是猜測

30、。 五、（2017年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航

31、海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時(shí)，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來說，一個時(shí)代有一個時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同

32、步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為

33、中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 （摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》） 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。 B.時(shí)尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。 【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意的能力。能力層級為C級。A項(xiàng)考查范圍在上文第一段，文章說：“鄭和下西洋為青花

34、瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)?！盉項(xiàng)“可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快”說法不正確，在文章中找不到依據(jù)，屬于無中生有。文章第二段說：“作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起?！辈]有把青花瓷興盛與社會變化聯(lián)系起來。C項(xiàng)考查范圍在文章第三段，說法正確。文章說：“明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期?！盌項(xiàng)的考查范圍是對全篇內(nèi)容的思考和感悟，說法正確。 讀

35、懂文章的內(nèi)容是答題的基礎(chǔ)。首先，要依據(jù)試題讀文章，正確理解文章的內(nèi)容，尤其是要認(rèn)真推敲重點(diǎn)細(xì)節(jié)內(nèi)容。然后進(jìn)行答題。還有，不要用從前的套路來解答今年的試題。今年在命題方式上不同于往年：從前往往是第1題的考查范圍在文章的前半部分，第2題的考查范圍在文章的后半部分，第3題的考查范圍遍布文章全篇，而今年3道試題的考查范圍均遍布文章全篇；從前重點(diǎn)考查文章的內(nèi)容，對文體特點(diǎn)考查較少，今年則同時(shí)考查文章的內(nèi)容和文體特點(diǎn)。解題步驟：①通讀全文，初步了解文章信息。②審讀題干，確定信息范圍。③文題對比，辨析轉(zhuǎn)述信息。④歸納整合，完成信息重組。尤其要注意設(shè)題陷阱：①偷換概念。②無中生有。③強(qiáng)加因果。④夸大事實(shí)。⑤以

36、偏概全。⑥斷章取義。需要注意幾種特殊信息：①表述同一內(nèi)容時(shí)變換不同說法的同一信息。②分散在不同段落的說明同一問題或支持同一觀點(diǎn)的分散信息。③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息。 【考場實(shí)戰(zhàn)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 想要“做一個幸福的人”，總要與好的食物打交道才行——“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花開》里的詩句誰都記得。食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而，今天的城市人卻陷入了前所未有的食物困惑癥。從前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今天我們買到的蔬菜與肉卻越來越“沒味兒”了，工業(yè)速成的口感越來越重。比“難吃”更糟糕的，是食品安全問題愈發(fā)凸顯，轉(zhuǎn)基因的

37、使用令人困擾，不健康的外賣與劣食遍地生長。 當(dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中，整個社會都在發(fā)胖——肥胖從來不是一個人的問題。對于謹(jǐn)小慎微者而言，飲食變成了一件需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。最顯著的表現(xiàn)便是營養(yǎng)專家和營養(yǎng)咨詢師大行其道，邁克爾·波倫在“飲食覺醒”系列著作中稱之為“營養(yǎng)主義的時(shí)代”：“飲食”變成了一件需要被指導(dǎo)的事情，仿佛人不是生來就懂得“吃”似的。然而，在尋求健康飲食的道路上，最精明的消費(fèi)者也可能是愚蠢的。 那邊廂，名目繁多且售價(jià)昂貴的天然食品、有機(jī)食品不斷興起。美國的全食超市或許是個典型案例，他們通過認(rèn)證制度給予那些“有來頭”的食物以名分，以散文詩般的語

38、言描述那些生態(tài)食品的出身：這塊肉來自一頭一生“住在美麗地方”的牛，或是一只“自由散養(yǎng)雞”。然而，當(dāng)“有機(jī)”被納入一個龐大產(chǎn)業(yè)的鏈條時(shí)，“超市里的田園詩”實(shí)質(zhì)上更多是營銷話術(shù)的炮制而已。 假如我們嘗試勾勒一幅今天城市中產(chǎn)階級所處的食物全景，便不難發(fā)現(xiàn)，食物不僅是口感問題，也是一種政治，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動的一種結(jié)果。 整體而言，城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻改變了。在超市或外賣網(wǎng)訂購的食材干凈體面，不見泥土，這些看不見來龍去脈的食物也將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來。在今天，看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時(shí)髦?？局袷蟮囊叭?，令屏幕之外的城市人垂涎欲滴。更有許多四體不勤、

39、五谷不分的年輕人，迷戀著日本電影《小森林》里那種清新脫俗的鄉(xiāng)村意象，“回家種田”的浪漫敘事成為今天城市中產(chǎn)階級想象務(wù)農(nóng)的流行模板，務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇，或是一個人的自然救贖。 只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清楚每個人今天所面臨飲食的問題。在人民食物主權(quán)發(fā)起人之一、香港理工大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)系的嚴(yán)海蓉老師看來，今天我們關(guān)心糧食和蔬菜，不只要關(guān)心口感問題，也要從我們?nèi)找娌话驳氖澄锵M(fèi)之中窺見世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)：化學(xué)農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)基因及生態(tài)問題。而在世界尋求食物主權(quán)，是一場從無地農(nóng)民到城市主婦、從耕作者到消費(fèi)者的多面反擊。 （摘編自新京報(bào)《從今天起，關(guān)心糧食和蔬菜》） 1. 下列關(guān)于

40、原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而如今的食物，工業(yè)速成的口感越來越重，蔬菜和肉越來越“沒味兒”了。 B. 肥胖從來不是一個人的問題，因?yàn)楫?dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中，整個社會都在發(fā)胖。 C. 飲食在人們生活中變成了一件需要被指導(dǎo)的事情，營養(yǎng)專家和營養(yǎng)咨詢師大行其道，飲食成為需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。 D. 城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻改變，食物將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來，務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“飲食成為需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題”分析有誤，以偏

41、概全。文中是說，對于謹(jǐn)小慎微者而言，飲食變成了一件需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章由海子的《面朝大海，春暖花開》詩句引出食物對人類的重要性，并由此指出食品問題。 B. 文章以大量事實(shí)為依據(jù)，提出只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清每個人今天所面臨飲食的難題。 C. 文章由食品的口感問題上升到政治，認(rèn)為它是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動的一種結(jié)果，由淺入深，由表及里。 D. 針對今天所面臨的飲食難題，文章先指出現(xiàn)象，接著分析問題，最后具體指明了解決的方法。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“最后具體指明了解決的方法”分析有誤。文中最后并

42、沒具體指明解決問題的方法，只是提供了思考的方向。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 海子的詩句“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”告訴我們想要“做一個幸福的人”，得要與好的食物打交道。 B. 名目繁多且售價(jià)昂貴的天然食品、有機(jī)食品不斷興起，使人們在尋求健康飲食的道路上越走越遠(yuǎn)。 C. 看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時(shí)髦，媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)。 D. 在嚴(yán)海蓉老師看來，今天我們關(guān)心糧食和蔬菜，不只關(guān)心口感問題，更要看到世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)。 【答案】B 【解析】C項(xiàng)，“媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)”，無中生有，文中無依據(jù)。D

43、項(xiàng)，“不只……更要……”關(guān)系錯誤，這是遞進(jìn)關(guān)系。原文是并列關(guān)系“不只要…也要”。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想境界,平庸和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人。“中和”并不是簡單的缺少變化的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。在整體的和諧中蘊(yùn)藏著變化,變化中又體現(xiàn)著統(tǒng)一。錢鐘書充分意識到這一點(diǎn),談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的時(shí)候始終貫穿著“和而不同”、一與多彼此統(tǒng)一的思想。 如果把事物比做一,那么,這個一中包含著無限的多。古今中外的人們都曾參透過這個上帝創(chuàng)造世界的秘密。為了能讓我們有更清晣的認(rèn)識,錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他

44、廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野。赫拉克利特(古希臘著名哲學(xué)家)說:“自然是由聯(lián)合對立物造成最初和諧的……繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相似的形象。音樂混合不同音調(diào)的高低、長音和短音,從而造成一個和諧的曲調(diào)。”“結(jié)合物既是整個的,又不是整個的,既是協(xié)調(diào)的,又不是協(xié)調(diào)的,既是和諧的,又不是和諧的?！睙o獨(dú)有偶,中國古代也有過類似的論述,《左傳》里說,聲音妤比味道,有“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”彼此配合而成,“清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下”融合在一起,如果只有琴或瑟的一種聲音,誰還愿意去聽呢?古希臘的詩人還概括過

45、一個有趣的現(xiàn)象,“爭斗”有兩種情況,一種是兩善相爭,一種是兩惡相爭,前者可以互補(bǔ)互利,后者則是互相殘殺。錢先生解釋說,兩善相爭與“和”的意思是差不多的。古人說:“和而不同”,“和”就是有差別的統(tǒng)一。 清朝人劉熙載寫過一本文學(xué)評論方面的書叫《藝概》,談到對文學(xué)的看法,作者和前人頗有同感。前人曾說,不同的事物互相交織才產(chǎn)生花紋,又說,兩個不同的事物彼此對峙,才有文產(chǎn)生,如果失去一個,就不能成文了(在文字學(xué)里,“文”和“紋”相通,“文”最初的意思就是烏獸身體上的花紋)。寫文章的人可曾考慮過文章是怎樣寫出的嗎?劉煕載繼續(xù)解釋說,雖然大家都明白“物一無文”,事物沒有差異就沒有“文”的誕生,但更應(yīng)當(dāng)明白

46、“物無一”也無文,統(tǒng)一是文章真正的主宰,必須得有一個統(tǒng)一的東西貫穿其中,各個有差異的部分才能發(fā)揮自己的作用,形成一個有機(jī)的整體。錢鐘書認(rèn)為,劉熙載提出的“物無一也無文”是十分精妙的道理,這與古希臘人所說的“一貫于萬殊”正是一個意思。 一與多的統(tǒng)一,在一致中見出變化,是生活和藝術(shù)共同的辯證法。前人談?wù)摱鸥Φ脑姼钑r(shí)說,杜甫的詩每一篇都是樸拙和工巧相結(jié)合。如果完全樸拙當(dāng)然無所取,如果全詩都寫得工巧,那么又會過于新奇而少了渾厚的古風(fēng),古人的文章大多是這樣的。有人想刪掉蘇軾的詩歌里不夠精湛的部分,被別人勸住說,在不整齊的詩句中經(jīng)常有高妙的意思顯現(xiàn)不是更好嗎?對這種情況,錢忡書解釋說,滿眼的繁花似錦,絡(luò)

47、繹不絕,會讓人得疲憊,大鵬搏擊九萬里長空,每年都要休息六個月,就是一張一弛之道啊! (摘編自李莫謙《聽錢鐘書講文學(xué)〉) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 A. 中和美能夠形成沖淡含蓄的審美境界,是因?yàn)樵谡w和諧中蘊(yùn)藏著變化,豐富情感中體現(xiàn)著統(tǒng)一。 B. 在赫拉克利特看來,自然是通過聯(lián)合對立物達(dá)到整體和諧的,這體現(xiàn)出他對“一包含多”奧秘的領(lǐng)悟。 C. “兩善相爭”與“兩惡相爭”的差異在于前者是互補(bǔ)互利的和諧統(tǒng)一,后者是互相殘殺的矛盾對立。 D. 雖然“文”的誕生是由于不同事物彼此對峙,但劉熙載認(rèn)為只有差異而沒有統(tǒng)一也無法真正成文。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)加因

48、果，原文前后語句并無明確因果關(guān)聯(lián)。原文說的是：盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想境界,平庸和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛唵蔚娜鄙僮兓摹巴?而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 A. 作者引述赫拉克利特的見解及《左傳》中的事例,是為了論證古希臘和古中國對“一包含多”存有共同認(rèn)識。 B. 文章通過古中國與古希臘文藝觀點(diǎn)之間的對比論證,得出了“和而不同”“一與多統(tǒng)一”在古今中外都相通的結(jié)論。 C. 作者使用道理論證的方法,闡述了“一”因?yàn)椤岸唷必S富且不單調(diào),“多”也因?yàn)椤耙弧苯y(tǒng)一而不雜亂的文藝觀。 D. 末段

49、引用錢鐘書對大鵬搏擊高空需要一張一弛的觀點(diǎn),來類比對杜甫詩歌的鑒賞也應(yīng)遵循樸拙和工巧結(jié)合的規(guī)律。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，并未通過“對比論證”方法。原文說的是：錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是 A. 只有統(tǒng)一差別且在一致中見出變化,才可以避免藝術(shù)上的平庸單調(diào),達(dá)到中國傳統(tǒng)藝術(shù)“和而不同”的理想境界。 B. 只要具有廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野,中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀就能夠和西方文藝?yán)碚撜归_廣泛對話。 C. 錢鐘書認(rèn)為劉熙載提出“物無一也無文”與古希臘人“一貫于萬殊”的

50、觀點(diǎn)如出一轍,都揭示了統(tǒng)一的主宰作用。 D. 文中前人對杜甫、蘇軾詩歌的評論啟示我們,處理好一與多的關(guān)系可以徹底消解追求工巧精湛帶來的審美疲勞。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，曲解文意，原文說“‘和’就是有差別的統(tǒng)一”，而非統(tǒng)一差別，且“只有……才”說法過于絕對；B項(xiàng)，“只要……就”說法絕對，原文并無據(jù)此便可展開中西廣泛對話的含意；D項(xiàng)，程度有誤，原文是說能緩解審美疲勞。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 一年多來，面對美方不斷升級中美經(jīng)貿(mào)摩擦，中國政府堅(jiān)決維護(hù)國家核心利益與人民根本利益。當(dāng)前，輿論戰(zhàn)已成為貿(mào)易戰(zhàn)的一部分，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛國主義精神，尤為重要。 愛國主義

51、精神具有深厚的歷史性。愛國主義精神具有厚重的文化底蘊(yùn)，是中華民族的文化基因與精神血脈。泱泱五千年的文明史和中國共產(chǎn)黨近百年之奮斗史，書寫了中華民族奮進(jìn)途中的艱辛與血淚?？梢哉f，中華民族奮進(jìn)的歷史進(jìn)程，就是愛國主義精神不斷形成，積聚與升華的歷史進(jìn)程。歷經(jīng)歲月洗禮，愛國主義精神深深鐫刻在華夏文明的血脈中，鑄刻在每位華夏兒女的心靈中，成為中華民族的精神特質(zhì)。 愛國主義精神具有極強(qiáng)的傳承力與感染力。習(xí)近平總書記曾這樣描述在抗擊侵略中的中國人民：“面對民族存亡的空前危機(jī)，中國人民的愛國熱情像火山一樣進(jìn)發(fā)出來。全體中華兒女眾志成城，共御外侮，為民族而戰(zhàn)，為祖國而戰(zhàn)，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，匯聚起氣勢磅礴的力量。”愛

52、國主義精神在國家遭受危機(jī)時(shí)能夠引領(lǐng)思想、集聚力量，凝聚人心，具有極強(qiáng)的感染力與號召力。我們面對美國霸凌主義不會屈服與退縮，中華民族偉大的愛國主義精神必將一如既往地發(fā)揮出強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的傳承力與感染力。 愛國主義精神具有堅(jiān)韌性，頑強(qiáng)性與理性。中華民族在幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，曾面臨無數(shù)風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，愛國主義精神表現(xiàn)為中華民族在多災(zāi)多難中磨煉而出的斗爭之堅(jiān)韌、拼搏之頑強(qiáng)與奮爭之理性，是支撐起中華民族的精神脊梁。中華民族在愛國主義精神引領(lǐng)下迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國今天所取得的成就不是天上掉下來的，更不是美國一些政客所謂美國施舍的，而是在愛國主義精神的引領(lǐng)下，用堅(jiān)韌不拔的意志、頑

53、強(qiáng)拼搏的汗水與出類拔萃的智慧干出來的。“大雪壓青松，青松挺且直?！泵婪桨l(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)不會阻斷中國發(fā)展之路，任何恫嚇和威脅伎倆只會激發(fā)中國人民攻堅(jiān)克難的勇氣、砥礪奮進(jìn)的士氣與敢教日月?lián)Q新天的硬氣。 中國人民在中美貿(mào)易戰(zhàn)中表現(xiàn)出的愛國主義并不是民粹主義，而是一種天然質(zhì)樸的情感。面對美方不斷升級對華經(jīng)貿(mào)摩擦，素有深厚愛國主義情懷的中國人民在言論和行動上同國家的立場和行動高度一致，這是再樸素自然不過的情感，再正常不過的態(tài)度，再合理不過的行為。給這樣淳樸的愛國主義插上民粹主義的標(biāo)簽，顯然是錯誤的。 中國人民在中美貿(mào)易戰(zhàn)中表現(xiàn)出的愛國主義也不是狹隘的民族主義，而是一種理性開放、成熟求是的心態(tài)。在美方不斷升

54、級對華經(jīng)貿(mào)摩擦的情況下，中華兒女團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)定支持捍衛(wèi)國家利益和民族尊嚴(yán)，這不是狹隘的民族主義，而是中華民族自立自強(qiáng)，維護(hù)民族尊嚴(yán)之表現(xiàn)。同時(shí)；面對美方打壓，中國政府和人民特別強(qiáng)調(diào)要“集中力量做好自己的事”，并沒有出現(xiàn)情緒化、排外性的行為。將這種理性成熟的愛國主義視為民族主義，顯然是混淆是非的奇談怪論。 毫無疑問，面對洶涌而來的史上規(guī)模最大的貿(mào)易戰(zhàn)，我們更需弘揚(yáng)理性的愛國主義精神，反對情緒宣泄式的非理智“愛國”行為，防止各種形式的民粹主義行為和極端民族主義行為，維護(hù)中國的道義形象，彰顯中國的堅(jiān)韌力量，傳播中國的積極主張，努力贏得國際社會對反對貿(mào)易保護(hù)主義、反對貿(mào)易霸凌主義的支持。 中美經(jīng)貿(mào)

55、摩擦不僅是貿(mào)易之戰(zhàn)，更是一場持久的綜合角力。我們需認(rèn)清貿(mào)易戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持以愛國主義為引領(lǐng)，始終保持自強(qiáng)不息的定力、自力更生的能力與愛國奮斗的動力，做好全方位應(yīng)戰(zhàn)。 （摘編自張彥《豈能把愛國情懷視為民粹主義》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 中美貿(mào)易摩擦已升級為輿論戰(zhàn)，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向、弘揚(yáng)愛國主義精神尤為重要。 B. 愛國主義精神具有深厚的歷史性，極強(qiáng)的傳承力、感染力，以及堅(jiān)韌性，頑強(qiáng)性和理性。 C. 愛國主義精神，是在中國共產(chǎn)黨近百年之奮斗史中不斷形成，積聚與升華而成的。 D. 面對史上規(guī)模最大的貿(mào)易戰(zhàn)，中國政府和人民最重要的是“集中力量做好自己的事”。

56、 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“中美貿(mào)易摩擦已升級為輿論戰(zhàn)”錯誤，原文是“面對美方不斷升級中美經(jīng)貿(mào)摩擦，中國政府堅(jiān)決維護(hù)國家核心利益與人民根本利益。當(dāng)前，輿論戰(zhàn)已成為貿(mào)易戰(zhàn)的一部分” 可見不斷升級的是“經(jīng)貿(mào)摩擦”，輿論戰(zhàn)成為了貿(mào)易戰(zhàn)的一部分； C項(xiàng)，“是在中國共產(chǎn)黨近百年之奮斗史中不斷形成”一句中“中國共產(chǎn)黨近百年之奮斗史”偷換概念，原文是“中華民族奮進(jìn)的歷史進(jìn)程，就是愛國主義精神不斷形成，積聚與升華的歷史進(jìn)程”，可見愛國主義精神形成于“中華民族奮進(jìn)的歷史進(jìn)程”；D項(xiàng)“最重要的”于文無據(jù)，原文是“面對美方打壓，中國政府和人民特別強(qiáng)調(diào)要‘集中力量做好自己的事’”，是“特別強(qiáng)調(diào)”，并未說“最重要

57、”。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，不僅說明了愛國主義“是什么”，也回答了“怎么做”的問題。 B. 文章主體部分破立結(jié)合，重點(diǎn)闡釋了愛國主義的鮮明特征，并批駁了兩種錯誤觀點(diǎn)。 C. 文章引用習(xí)近平總書記的一段話，是為了論述愛國主義精神的深厚歷史性及其現(xiàn)實(shí)意義。 D. 文章最后強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)理性的愛國主義精神，認(rèn)清中美貿(mào)易戰(zhàn)實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)備全方位應(yīng)戰(zhàn)。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“是為了論述愛國主義精神的深厚歷史性及其現(xiàn)實(shí)意義”張冠李戴。原文是“愛國主義精神具有極強(qiáng)的傳承力與感染力。習(xí)近平總書記曾這樣描述在抗擊侵略中的中國人民……”,可見，文章引用

58、習(xí)近平總書記的一段話，主要是為了論述愛國主義精神具有極強(qiáng)的傳承力、感染力，并揭示其現(xiàn)實(shí)意義。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 愛國主義精神是中華民族的文化基因與精神血脈，從來就是支撐中華民族戰(zhàn)勝困難奪取勝利的精神脊梁。 B. 中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，不是靠僥幸的機(jī)遇、他人的施舍，而是靠愛國主義精神引領(lǐng)下的奮斗。 C. 美方發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，進(jìn)行恫嚇威脅，不會給中國發(fā)展帶來困難和影響，只會更加激發(fā)中國人民的勇氣、士氣與硬氣。 D. 不能把質(zhì)樸，理性的愛國主義視為民粹主義、狹隘民族主義，同時(shí)應(yīng)防止各種形式的民粹主義和極端民族主義行為。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“不會給中國發(fā)展帶來困難和影響”不合事實(shí)，原文的表述是“不會阻斷中國發(fā)展之路”。 18