（通用版）2020版高考語文 專題三 限時(shí)規(guī)范練三 語言文字運(yùn)用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）

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1、限時(shí)規(guī)范練三　語言文字運(yùn)用＋名篇名句默寫＋論述類文本閱讀 (時(shí)間：40分鐘　分值：35分) 一、語言文字運(yùn)用(20分) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。 茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)人何時(shí)開始飲茶，人人言殊，__________?！恫杞?jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志”。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書，盡人皆知，__________。 俗話說，“三口為品”，這正是中國(guó)人對(duì)茶的品飲藝術(shù)極為樸素的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)人來說品茶就是品味人生，(　　　　　)。在這里，茶就像人們自

2、身氣象萬千的人生經(jīng)驗(yàn)。茶之“綠”，不僅是茶的本色，也是人類生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，也是人生的真味。如此，茶才_(tái)_________，回味不盡，中國(guó)人對(duì)品茶，強(qiáng)調(diào)的是切身的感悟與體驗(yàn)。前人于此常有__________的描繪?，F(xiàn)代文學(xué)家林語堂有茶的“三泡”之境說，認(rèn)為茶在二泡時(shí)最妙。第一次沖泡時(shí)宛如一個(gè)十二三歲的幼女，而“二泡”時(shí)則如十六七歲之妙齡女郎，至“三泡”時(shí)已是少婦了。這正是對(duì)蘇軾的名句“從來佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外，中國(guó)人在品飲時(shí)，注重體味茶湯中完整的世界，即融茶之色、香、味、神、境于一體，融諸多復(fù)雜的心理過程為一體，于無形之中完成從生理享受到精神享受的過程。中國(guó)

3、人對(duì)于一杯茶來說，也許就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界。 1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．眾說紛紜　難以置信　耐人尋味　爐火純青 B．莫衷一是不足為據(jù)意味深長(zhǎng)出神入化 C．莫衷一是難以置信意味深長(zhǎng)爐火純青 D．眾說紛紜不足為據(jù)耐人尋味出神入化 答案　B 解析　莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。眾說紛紜：人們的說法不一，有很多種。人人言殊：各人有各人的意見。同一消息或事情，各人卻說成各不相同的情形?！氨娬f紛紜”與“人人言殊”重復(fù)。同時(shí)，文意強(qiáng)調(diào)“得不岀一致的結(jié)論”。故應(yīng)用“莫衷一是”。不足為據(jù)：不值得作為憑據(jù)。難以置信：不容易讓人信服。原文說“《食經(jīng)》是偽書”

4、，所以不值得作為憑據(jù)，此處應(yīng)用“不足為據(jù)”。意味深長(zhǎng)：含蓄深遠(yuǎn)，耐人尋味。強(qiáng)調(diào)“使人回味不盡”，與后文“回味不盡”吻合。耐人尋味：意味深長(zhǎng)，值得仔細(xì)體會(huì)琢磨。出神入化：形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。爐火純青：比喻學(xué)問、技術(shù)等達(dá)到了純熟完美的地步。“爐火純青”不能與“描繪”搭配，故應(yīng)用“出神入化”。 2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，更有生活的酸甜苦辣 B．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，又有酸甜苦辣的生活 C．茶里面既有生活的酸甜苦辣，更有大千世界的斑駁色彩 D．茶里面既有大千世界的斑駁色彩，又有生活的酸甜苦辣 答案　D

5、 解析　根據(jù)上文“品茶就是品味人生”，重點(diǎn)應(yīng)是談“人生”，因此，“斑駁色彩”與“酸甜苦辣”均應(yīng)放在句子最后，且“大千世界”在前，“生活”在后。 3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．中國(guó)人對(duì)于一杯茶來說，也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。 B．對(duì)于中國(guó)人來說，也許一杯茶就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界。 C．一杯茶對(duì)于中國(guó)人來說，也許就是一個(gè)藝術(shù)的完整世界。 D．一杯茶對(duì)于中國(guó)人來說，也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。 答案　D 解析　A項(xiàng)主客顛倒，不合邏輯。“中國(guó)人”不是“藝術(shù)世界”。B項(xiàng)語序不當(dāng)?！巴暾摹睉?yīng)放到“一個(gè)”后面。C項(xiàng)語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)造成歧義。“藝術(shù)

6、”應(yīng)與“完整”對(duì)調(diào)；“一個(gè)”與“藝術(shù)”也不搭配，同時(shí)，是“一個(gè)藝術(shù)”還是“一個(gè)世界”？ 4．下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達(dá)不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。(5分) 通　知 各位同學(xué)： 為弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團(tuán)委將于3月16日(下星期六)上午8點(diǎn)在校圖書館三樓活動(dòng)室舉行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場(chǎng)比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請(qǐng)同學(xué)們于3月9日前去校團(tuán)委辦公室報(bào)名。 集平中學(xué)團(tuán)委 2019年3月7日 答：____________________________________________________

7、____________________ 答案?、賱h去“(下星期六)”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場(chǎng)比賽”前；③“有志于書法藝術(shù)”改為“有興趣”；④“敬請(qǐng)”改為“請(qǐng)”；⑤“前去”改為“到”或“來”。 解析　本題考查學(xué)生語言運(yùn)用得體的能力。語言表達(dá)得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括說話的對(duì)象(稱謂、語氣)，場(chǎng)合(時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍)，目的(說什么、怎么說)以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指口語(談話、演講、辯論、廣播稿)和書面語(政論語體、科技語體、文藝語體、應(yīng)用語體)。前者要求通俗易懂，多用短句，不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語體包括啟事，通知，

8、申請(qǐng)(假條通俗易懂、簡(jiǎn)潔平實(shí))，廣告(形象生動(dòng)、多用修辭)，廣播稿(通俗化、口語化)等。在具體運(yùn)用過程中，尤其要注意以下三點(diǎn)：一注意場(chǎng)合，審時(shí)度勢(shì)；二看清對(duì)象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。 5．第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2019年10月18日至27日在中國(guó)湖北武漢舉行，其會(huì)徽名為“和平友誼紐帶”。請(qǐng)認(rèn)真觀察會(huì)徽?qǐng)D案，指出其構(gòu)圖要素及象征意義(不考慮圖右下的英文內(nèi)容)，不超過140字。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　會(huì)徽由五角星、彩帶、7等元素共同構(gòu)成

9、，寓意中國(guó)將通過本次軍運(yùn)盛會(huì)，將和平發(fā)展的理念傳往世界各地。會(huì)徽采用“彩帶”造型，飄逸動(dòng)感，形似主辦地湖北省武漢市長(zhǎng)江、漢江兩江交匯的自然地貌，凸顯武漢的長(zhǎng)江文化和地域特色。彩帶呈“7”字型，繪有七星聯(lián)珠，“五角星”常作軍徽標(biāo)識(shí)，象征武漢市即將舉辦第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)。 解析　本題考查圖文轉(zhuǎn)換。解答此類題目，先要仔細(xì)觀察圖標(biāo)，從中找出題干所說的“構(gòu)圖要素”，然后根據(jù)構(gòu)圖要素以及主題來推斷寓意。另外，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。 二、名篇名句默寫(6分) 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原《離騷》中，詩人認(rèn)為，只要自己的本心是美好的，就不必在意別人是怎么看待自己的兩句是“_______

10、_______________，______________________”。 (2)劉禹錫《陋室銘》中，用“________________________，______________________”兩句指出自己的陋室不簡(jiǎn)陋的原因之一是自己的朋友都是有學(xué)問的人。 (3)《永遇樂·京口北固亭懷古》是詞人辛棄疾的憂憤之作，其中“______________________，______________________”兩句寫北方已非宋朝國(guó)土，感慨極為沉痛。 答案　(1)不吾知其亦已兮　茍余情其信芳　(2)談笑有鴻儒　往來無白丁　(3)佛貍祠下　一片神鴉社鼓 解析　(1)中的提示語是

11、“不必在意別人是怎么看待自己的”，注意“已”字；(2)中的提示語是“自己的朋友都是有學(xué)問的人”，注意“鴻儒”二字；(3)中的提示語是“北方已非宋朝國(guó)土，感慨極為沉痛”，注意“佛貍”二字。 三、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字，完成文后題目。 西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。 這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人

12、的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧

13、或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。 這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。 與西方美學(xué)有所不同，中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子

14、所謂“性無善無不善”的性無善惡論，則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二、等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國(guó)智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主張了人性一元論。 綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇

15、。這才是中國(guó)智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。 中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立，將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。 (摘編自郭昭第《中國(guó)智慧美學(xué)論要》，有刪改) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。 B．弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“

16、三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。 C．柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論雖然在內(nèi)涵上有所不同，但本質(zhì)上仍舊是二元論。 D．告子主張“性無善惡論”，對(duì)人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)，這仍是人性一元論。 答案　B 解析　“這時(shí)人性就表現(xiàn)出‘善’或‘惡’這兩種極端形態(tài)”不合文意，根據(jù)原文第二段應(yīng)該是“可能表現(xiàn)為”。 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．選文第二段通過分析柏拉圖和弗洛伊德的人性理論，證明了二者實(shí)際上都是二元論。 B．文章第四段論述中國(guó)智慧美學(xué)在人性論

17、方面影響最大的孟子、荀子和告子時(shí)，采用了正反對(duì)比論證的方法。 C．選文第四、五兩段運(yùn)用先分后總的方式，闡明了中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)。 D．文章先論述西方美學(xué)的人性二元論，然后論述中國(guó)古代儒家、道家美學(xué)的人性論思想，最后將兩者進(jìn)行了比較，論證結(jié)構(gòu)清晰。 答案　B 解析　“文章第四段論述中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的孟子、荀子和告子時(shí)，采用了正反對(duì)比論證的方法”不合文意，此處不是正反對(duì)比論證，而是比較論證。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝

18、術(shù)形象的典型性。 B．按照人性三元論，本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。因此，我們應(yīng)該重視后天教育，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以追求正義、健康和道德完善。 C．當(dāng)自我能協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系時(shí)，人性和諧；當(dāng)自我不能協(xié)調(diào)處理這一關(guān)系時(shí)，人性可能是惡的或者分裂的。 D．人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值判斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，后天的努力與所處的環(huán)境等可以改變一個(gè)人的本性。 答案　C 解析　“當(dāng)自我能協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系時(shí)，人性和諧；當(dāng)自我不能協(xié)調(diào)處理這一關(guān)系時(shí)，人性可能是惡的或者分裂的”不合文意，原文的意思是“自我能協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系時(shí)，人性和諧”，“不能協(xié)調(diào)時(shí)，人性可能是惡的也可能是善的”。 6