2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練34 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含解析）新人教版

《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練34 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含解析）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練34 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、知能強(qiáng)化練(三十四)　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 一、選擇題 1．(2019·河北衡水模擬)“黃老”之稱，始見于漢代史籍，但按照《史記》記載，“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在應(yīng)該是確定無疑的，目前國內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見，漢初奉行“黃老之學(xué)”(　　) A．是歷史發(fā)展的必然趨勢 B．取決于先秦政治思想的流傳 C．受司馬遷的影響比較大 D．根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng) D　[材料中考查的是先秦“黃老之學(xué)”與漢代實(shí)行的關(guān)系，不是說明其是歷史發(fā)展的必然趨勢，故A項錯誤；漢代奉行“黃老之學(xué)”是與漢代社會初期的社會狀況有關(guān)，不是取決于先秦政治思想的流傳，故B項錯誤；

2、材料中僅僅是《史記》有記載，并不是受司馬遷影響，故C項錯誤；根據(jù)材料中“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在，說明漢代實(shí)行的“黃老之學(xué)”之前已經(jīng)存在，故D項正確。] 2．(2019·湖北百校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！睗h武帝采納其建議。材料說明(　　) A．漢武帝開始推行察舉制 B．西漢政府加強(qiáng)社會思想控制 C．西漢政府廢除了諸子百家思想 D．漢武帝從無為而治轉(zhuǎn)向有為 B　[根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良……”可推知當(dāng)時確實(shí)實(shí)行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開始推行察舉制，察舉制的確立時間是漢武帝元光元年(

3、公元前134年)，不是建元元年，故A項錯誤；分析題目材料，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！闭f明當(dāng)時舉薦上來的人里面有法家和縱橫家，說他們亂國政，意味著政府實(shí)際上不贊成這些思想，根據(jù)所學(xué)知識，漢武帝時為加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想確立了正統(tǒng)思想的地位，政府加強(qiáng)了思想控制，故B項正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重用儒生，但并沒有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時加強(qiáng)思想控制的內(nèi)容，并沒有涉及有為和無為的內(nèi)容，故D項錯誤。] 3．先秦時期，

4、重農(nóng)抑商是法家的主張；漢代以后，隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這一思想才逐步融入儒家思想之中。這一變化表明(　　) A．儒家力圖適應(yīng)政治需要 B．商人勢力威脅漢代的政治統(tǒng)治 C．農(nóng)民社會地位得到提升 D．法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核 A　[先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢后逐步融入儒家思想之中，表明漢代以后儒學(xué)家們隨著社會發(fā)展不斷汲取各家思想以適應(yīng)統(tǒng)治的需要，故A項正確；重農(nóng)抑商融入儒家思想是因?yàn)椤巴恋丶娌F(xiàn)象日益嚴(yán)重”，并不能表明商人勢力威脅漢代的政治統(tǒng)治，故B項錯誤；重農(nóng)抑商政策自先秦至漢以后一直存在，這一變化無法表明農(nóng)民社會地位得到提升；故C項錯誤；不能僅憑先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢后逐步融入

5、儒家思想之中，就認(rèn)為法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核，故D項錯誤。] 4．董仲舒曾說“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！倍偈娲搜缘闹饕康氖?　　) A．強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)　 B．說明等級禮儀的重要性 C．直傳儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．闡述君主專制需要神學(xué) A　[據(jù)材料“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”，董仲舒此言的主要目的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)，故A項正確；材料中沒有等級禮儀的信息，故B項錯誤；材料中也沒有關(guān)于儒學(xué)地位的信息，故C項錯誤；材

6、料強(qiáng)調(diào)的是尊天地而貴君權(quán)，而不是闡述君主專制需要神學(xué)，故D項錯誤。] 5．(2019·遼寧聯(lián)考)董仲舒在其文章《高廟園災(zāi)對》中，用災(zāi)異觀念解釋遼東高廟和長陵高廟殿火災(zāi)的原因，遭到主父偃的告發(fā)，董仲舒差點(diǎn)被殺。據(jù)此可知，董仲舒的災(zāi)異觀念意在(　　) A．借助天來限制君權(quán) B．反對君主專制制度 C．闡述君權(quán)神授思想 D．鞏固儒家正統(tǒng)地位 A　[董仲舒認(rèn)為發(fā)生災(zāi)異是由于天子無道，天子要反省，意在借助天來限制君權(quán)，故A項正確；董仲舒并不反對君主專制，相反他的君權(quán)神授等思想有助于加強(qiáng)君主專制，故B項錯誤；董仲舒的災(zāi)異觀念意在用天來限制君權(quán)，并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，故C項錯誤；漢武帝接受董仲舒“罷黜

7、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想才獲得正統(tǒng)地位，故D項錯誤。] 6．董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?　　) A．強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性 B．教化民眾有利于維護(hù)社會穩(wěn)定 C．論證“天人感應(yīng)”的合理性 D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 D　[董仲舒的話語的意思是“百姓未能從上天那里得到善良的本性，而是退而從王那里接受教化，天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”，材料圍繞“善”展開論述，故A項錯誤；材料中沒有強(qiáng)調(diào)“善”的培養(yǎng)達(dá)到社會穩(wěn)定，故B項錯誤；天人感應(yīng)側(cè)重君主若沒有實(shí)行仁政，上天就會予以警示，材料無涉及，故C

8、項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項正確。] 7．(2019·吉林百校聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(　　) A．發(fā)展了先秦時期的民本思想 B．借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境 C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用 D．提高了儒家學(xué)說政治地位 A　[材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故A項正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故B項錯誤；從“董仲舒重建了天上神權(quán)

9、和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求，沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故D項錯誤。] 8．(2019·四川南充診斷)在漢代儒者看來，春秋戰(zhàn)國以來的社會政治變遷嚴(yán)重破壞了三代以來延續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”(　　) A．突出天命的神圣性和絕對性 B．以道德教化來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 C．為專制集權(quán)提供了理論基礎(chǔ) D．儒家天命思想學(xué)說開始確立 B　[根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，在董仲舒的建議下，形成三

10、綱五常的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過確立基本的禮制模式以道德教化來鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，故B項正確。] 9．(2019·山東煙臺模擬)西漢中期以后，皇帝在下達(dá)詔令時，動輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時也常常追求“應(yīng)合古義”，從而在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風(fēng)。該現(xiàn)象反映出(　　) A．司法官吏判案依據(jù)是四書五經(jīng) B．皇帝的詔令必須符合司法程序 C．司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具 D．儒學(xué)成為治國理政的重要依據(jù) D　[判案依據(jù)是漢代律法，且南宋著名理學(xué)家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與《論語》《孟子》合為“四書”，與材料中“西漢中期”不符，故A項錯誤；材料中“動輒引經(jīng)

11、據(jù)典”是儒家經(jīng)典而不是司法程序，故B項錯誤；司法從有了就成為皇帝專制統(tǒng)治的工具，與材料中“西漢中期以后”“春秋決獄”無關(guān)，故C項錯誤；“西漢中期以后”儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股‘春秋決獄’之風(fēng)”是在司法領(lǐng)域的體現(xiàn)，故D項正確。] 10．下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是(　　) A．封建教育系統(tǒng)已大體形成 B．儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育 C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移 D．太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級學(xué)校 A　[根據(jù)題目中漢代中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項正確；題目中并未體現(xiàn)官學(xué)、私學(xué)的教育內(nèi)容，故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不正確，故B項錯誤

12、；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨勢并未看出，故C項錯誤；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并未出現(xiàn)太學(xué)統(tǒng)領(lǐng)地方各級學(xué)校，故D項錯誤。] 11．(2019·廣東東莞模擬)東漢時期，張衡提出天為雞卵、地似卵黃的說法，王充提出自然現(xiàn)象和人事沒有直接關(guān)系，兩位思想家都缺乏后人繼承他們的學(xué)說。但太學(xué)之前樹立的石碑上的六經(jīng)文句，每日有眾多學(xué)者前來臨摹。這主要是因?yàn)?　　) A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足性 B．政府文化政策引導(dǎo) C．選官以察舉制為主 D．君主專制逐步加強(qiáng) B　[根據(jù)題意，漢代在自然、科學(xué)探索領(lǐng)域后繼無人，但是對儒家經(jīng)典出現(xiàn)紛紛

13、效仿的現(xiàn)象，結(jié)合所學(xué)知識，西漢漢武帝時期確立儒家思想為正統(tǒng)思想，故B項正確；A項表述與題意無關(guān)，錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，察舉制屬于選官制度，與題意無關(guān)，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，秦漢時期專制主義中央集權(quán)初步建立，逐步加強(qiáng)錯誤，故D項錯誤。] 12．(2019·福建福州模擬)東漢獻(xiàn)帝時，就重臣伏完與其女(系漢獻(xiàn)帝的皇后)相見的禮儀展開激論，最后采納鄭玄意見：伏完公事時從臣禮，皇后在私下場合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用，并在1123年高麗類似爭議中被引為案例，成功逼迫仁宗外祖、權(quán)臣李資謙讓步遵從。這表明(　　) A．禮樂制度得以重建 B．儒家倫理影響深遠(yuǎn) C．君臣矛盾得以化解 D．中華文化圈

14、的形成 B　[材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家強(qiáng)調(diào)等級名分，而未涉及到禮樂制度，故A項錯誤；據(jù)材料“伏完公事時從臣禮，皇后在私下場合從子禮，鄭玄之議為后世所沿用”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子等倫理綱常且影響深遠(yuǎn)，故B項正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家強(qiáng)調(diào)等級名分，而未涉及到君臣矛盾，故C項錯誤；材料引用“高麗類似爭議中被引為案例”重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)中華文化圈而是強(qiáng)調(diào)儒家思想的深遠(yuǎn)影響，故D項錯誤。] 二、非選擇題 13．中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　孔子成長的時代，魯國政亂……“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要

15、想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元?dú)狻? ——閆志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》 材料二　他(韓非子)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！? ——錢穆《國史大綱》 材料三　在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性?要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”：董仲舒社會教化的理論根據(jù)》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)到目的，他提出了哪些主要主張？

16、 (2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)知識指出這一主張在當(dāng)時的積極作用。 (3)根據(jù)材料三，指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點(diǎn)。 解析　第(1)問第一小問目的，據(jù)材料一 “魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時期禮崩樂壞；據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，然后結(jié)合所學(xué)知識分析即可。第二小問主張，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)知識得出仁、禮。第(2)問第一小問主張，據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問作用，結(jié)合所

17、學(xué)知識得出穩(wěn)定社會秩序，推動變法。第(3)問，第一小問主張據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會教化，結(jié)合所學(xué)知識分析即可。第二小問理由，據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問措施，結(jié)合所學(xué)知識分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)校。第四小問特點(diǎn)，據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識從目的、內(nèi)容及形式等方面分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 答案　(1)目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。 主張：仁、禮。 (2)主張：以法為教，以吏為師。 作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。 (3)主張：社會教化。

18、 理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)校。 特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治，以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　經(jīng)學(xué)，中國漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。 歷代官定“經(jīng)”的范圍 西漢五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。 東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語》。 唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆作左傳、公羊傳與谷梁傳。 開成十二經(jīng)：唐文宗開成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語》

19、、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。 宋十三經(jīng)：北宋時，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)。 四書五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)“四書”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。 根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，選取其中一個王朝對其經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)行闡述，并說明經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示。 解析　第一小問影響，根據(jù)材料中“西漢五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》”得出西漢時期，五經(jīng)成為儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)知識，從五經(jīng)的作用角度進(jìn)行闡述，五經(jīng)成為學(xué)校的教科書，使儒學(xué)壟斷了教育；五經(jīng)成為讀書人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容，推動

20、了儒學(xué)的廣泛傳播；五經(jīng)的廣泛傳播，改變了儒學(xué)的命運(yùn)，推動儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。也可以根據(jù)材料中“宋十三經(jīng)進(jìn)行論述”。第二小問啟示，從經(jīng)學(xué)的發(fā)展可以看出，儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專制建設(shè)及統(tǒng)治的需要；經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 答案　(示例)闡述1：西漢王朝，儒家經(jīng)典——五經(jīng)成為學(xué)校的教科書，使儒學(xué)壟斷了教育；五經(jīng)成為讀書人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容，推動了儒學(xué)的廣泛傳播；五經(jīng)的廣泛傳播，改變了儒學(xué)的命運(yùn)，推動儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。 闡述2：宋朝，十三經(jīng)使得儒學(xué)體系更加完善；儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，更加思辨化，成為官方哲學(xué)；十三經(jīng)大大束縛了人們的思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。 啟示：儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專制建設(shè)及統(tǒng)治的需要；經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 7