2019-2020高中語文 第三單元 第8課 蘭亭集序?qū)W案 新人教版必修2

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1、第三單元 1．理清思路，概括段意 古代山水游記散文一般要按照寫景的順序或作者的游蹤來構(gòu)思，我們可以按照文章段落的構(gòu)成來梳理文章的思路，并簡要概括出每一段的大意，初步感知文章內(nèi)容。 2．鑒賞景物，體會情感 古代山水游記散文重在寫景及表達(dá)感情。首先要瀏覽全文，確定寫景的語句，其次分析景物特征，并體會作者在景物描寫中蘊(yùn)含的感情。 3．探明義理，把握意圖 古代山水游記散文并不單純是為寫景，大多都會借寫景或游歷闡明一定的道理或寄寓明確的寫作意圖。閱讀文章時，要重點(diǎn)把握體現(xiàn)義理或作者寫作意圖的語句，也就是作者游覽后的心得、感想。 4．概括主旨，明確中心 借助閱讀分析，對作者

2、在文中直接或間接地表達(dá)的思想進(jìn)行概括。 第8課　蘭亭集序 在鶯飛草長的季節(jié)，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩意的漣漪。圣地會稽，詩文相遇；暮春之初，群賢畢至，少長咸集。墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風(fēng)，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳跡，而羲之你，卻用詩意書寫自己。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立。你拿著毛筆，揮灑潑墨，傳世的墨跡——《蘭亭集序》，終于賦成，它也成了一代書法家的心跡。 王羲之(303～361)，書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會稽山陰(今浙江紹興)。善書法，有“書圣”之稱。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷仕元

3、帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。朝廷公卿看重王羲之的才氣，屢屢召其為官，他都辭謝。初為秘書郎，后為征西將軍庾亮參軍，累遷長史、進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。世稱“王右軍”“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。 《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評曰：“飄若浮云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之被后人譽(yù)為“書圣”。 東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與名士謝安、孫綽等41人在蘭亭集會。集會上，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷

4、抱。之后王羲之將諸位的詩作匯編成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。 魏晉南北朝，是中國歷史上第二個長期分裂動蕩的時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在表面上看似處于頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，實(shí)則深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。 1．序 序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“

5、跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。 序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評價的內(nèi)容。 古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。 2．駢文 “駢”在古代本為兩馬并駕之意，后來人們用“駢文”稱在魏晉時期產(chǎn)生的一種新文體，也稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四

6、六句式為主，講究對仗。因其句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。它在聲韻上，講究韻律和諧；在修辭上，注意藻飾和用典。 3．歲在癸丑 癸丑：中國傳統(tǒng)紀(jì)年的干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。 (1)干支紀(jì)年法 “干”即“天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”即“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)年法”。 (2)帝王年號紀(jì)年法 漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，稱元年，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》中的“慶歷四年春”中的“慶歷”。 4．修

7、禊(xì)事也 禊事：古代習(xí)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，并舉行祈福消災(zāi)的一種禊祭活動。 5．若合一契 契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。 紀(jì)年。癸丑(ɡuǐ chǒu)：是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)進(jìn)行依次組合(甲子—乙丑—丙寅等)來紀(jì)年，這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是癸丑年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的是音韻上的作用。暮春：春季的末一個月。會于會稽山陰之蘭亭：會集在會稽山陰的蘭亭。介詞結(jié)構(gòu)后置。禊

8、(xì)：一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用“巳”日。賢、少、長：形容詞活用為名詞， 層解　交代修禊事的時間、地點(diǎn)以及與會者。 以為：“以(之)為”的省略，“之”代指“清流激湍”。觴：酒杯。次：旁邊。絲竹管弦：指代音樂。盛：繁盛。一觴一詠： 層解　本層描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興；然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形。 段解　本段描述了蘭亭集宴的盛況。然后點(diǎn)染出其優(yōu)美的自然環(huán)境。這里正是與會者暢敘幽情，盡興盡歡的絕妙處所。 段解　本段寫與會者的主觀感受。先用景物作烘托

9、，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情至極。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”。 ①之：主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。俯仰：一俯一仰之間，表示時間短暫。取諸：從……取得。諸，兼語詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容。悟言、放浪：后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的介賓短語作狀語。悟，通“晤”，面對面。因：介詞，“依、隨著”。寄：寄托。所托：指所愛好的事物。放浪：放縱，無拘束。形骸：身體、形體。趣舍：取舍。趣，音qū， 層解　本層引出“死生”這一人生重大的問題。作者聯(lián)想到人有兩種不同的生存狀態(tài)。美麗山水，盡情歡娛，可以令人忘記煩憂。

10、 之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；興，發(fā)生，引起。修：形容詞， 層解　本層主要抒發(fā)人生無常、情隨事遷的悲痛之慨。時光流逝，時過境遷，人不可能永遠(yuǎn)保有美好的記憶，從而引出人生苦短的悲嘆。 段解　本段抒發(fā)人生感慨。人在美好的時光中總會感到“快然自足，不知老之將至”，而時過境遷之后又不免感慨橫生。人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保留那美好的回憶，所以“死生亦大矣”。 語作后置狀語。固：本來。一、齊：意動用法，意為“把……看作一樣”“把……看作相等”。彭殤：指長壽和短命。彭，即彭祖，傳說曾活到八百歲；殤，未成年而死去的人。之： 層解　表明作者對死生的看法，進(jìn)一

11、步深入探求生命的價值和意義，產(chǎn)生一種珍惜時間、眷戀生活的思考。 層解　點(diǎn)出作者寫作此序的主旨。隨著作者感情變化的推進(jìn)，字里行間流露出對人生的眷戀和熱愛，與上文的樂生之意恰好相合。 段解　本段交代作序的目的。人生在變化，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以才要著文章留傳后世，以承襲前人、啟示來者。 一、通假字 1．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，面對面) 2．雖趣舍萬殊(“趣”通“取”，趨向，取向) 二、古今異義 1．引以為流觴曲水 古義：

12、 今義：認(rèn)為。 2．列坐其次 古義： 今義：a.次第較后；第二(用于列舉事項)。b.次要的地位。 3．所以游目騁懷 古義： 今義：表示因果關(guān)系的連詞。 4．俯仰一世 古義：

13、 今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動。 5．或取諸懷抱 古義： 今義：a.抱在懷里；b.胸前；c.心里存有；d.心胸，打算。 6．亦將有感于斯文 古義： 今義：形容詞，文雅；名詞，指文化或文人。 答案　1.把……作為。2.它(曲水)的岸邊。其，代詞，指曲水；次，旁邊。3.表憑借，文中是“用來……”的意思。4.一俯一仰之間，表示時間短暫。5.

14、胸懷抱負(fù)。6.這次集會的詩文。 三、一詞多義 1．臨 2．次 3．致 4．修 5．期 6．之 四、詞類活用 1．足以極視聽之娛(窮盡，名詞用作動詞) 2．群賢畢至，少長咸集 (賢，賢士。少，年輕的人；長，年長的人。 都為形容詞用作名詞) 3．不知老之將至(年老之境，形容詞用作名詞) 4．所以游目騁懷(游，使……縱展。騁，使……放開。 都是動詞的使動用法) 5．固知一死生為虛誕(把……看作一樣，數(shù)詞的意動用法) 6．齊彭殤為妄作(把……看作相等，形容詞的意動用法) 五、文言句式 1．死生亦大矣(判斷句) 2．會于會稽山陰之蘭亭(狀語后置句：即“于會稽山陰之

15、蘭亭會”) 3．不能喻之于懷(狀語后置句：即“不能于懷喻之”) 4．亦將有感于斯文(狀語后置句：即“亦將于斯文有感”) 5．當(dāng)其欣于所遇(狀語后置句：即“當(dāng)其于所遇欣”) 6．仰觀宇宙之大(定語后置句：“宇宙之大”即“大宇宙”) 7．引以為流觴曲水[省略句：“引以為”即“引(之)以(之)為”] 8．映帶左右[省略句：即“映帶(于)左右”] 9．悟言一室之內(nèi)[省略句：即“悟言(于)一室之內(nèi)”] 王羲之，將瞬間定格為永恒 謝石 歷史，往往就是這樣吊詭。 不少聲名赫赫的圣君賢相，用盡了一輩子的心血，消耗了整整一生的艱辛，換來了自以為不菲的文治武功，而后人偏偏很難把他們記起。

16、他們何時走上輝煌的頂點(diǎn)？何時又跌入自掘的深淵？乃至他們的尊姓大名，在“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的鐵律中，都如過眼煙云，留不下什么痕跡，結(jié)果只能是被無情雨打風(fēng)吹去。 恰恰相反，在時間的長河中，某些在當(dāng)時并不起眼的普通士人，卻在不經(jīng)意的瞬間，舉重若輕地完成了不可復(fù)制的無雙偉業(yè)，“無意插柳”，一不小心，將瞬間定格為永恒，真正做到了有史必有此業(yè)，有史必有斯人。 王羲之偶然書寫《蘭亭集序》的“永和九年”，誰當(dāng)皇帝，誰做宰相，發(fā)生了什么軍國大事，都早已杳如黃鶴，幾乎沒有幾個人能夠記起。但這年的農(nóng)歷三月三日，已經(jīng)五十一歲的會稽郡小科長王羲之和當(dāng)?shù)匾蝗何娜搜攀吭凇皶疥幹m亭”的小型聚會，卻被歷史銘記下來了。唯

17、一的原因，就是他這天突來“靈感”，信手書寫了一篇324個漢字的短文章。這篇文章就是至今還無人逾越，享有近兩千年“第一行書”盛譽(yù)，使他當(dāng)之無愧的一直穩(wěn)居“書圣”寶座的《蘭亭集序》。 這篇情書并茂的文章歷經(jīng)南北朝的推崇，到了唐代更加是烈火烹油，《蘭亭集序》遇到了異代知己李世民。這位開啟了“貞觀之治”的蓋世雄主，本來就集文韜武略于一身，而且尤其對書法情有獨(dú)鐘。特別對王羲之的字“玩之不覺為倦，覽之莫識其端”，不但自己愛不釋手，而且還命當(dāng)時書法大家虞世南、歐陽詢、褚遂良、馮承素等精心臨摹，廣為推介。從此，該書的臨摹本都被歷代帝皇奉為至寶，各朝書家敬若圭臬。 王羲之能夠以一書而獨(dú)步千古是有他必然的內(nèi)在

18、根據(jù)和外在條件的。首先，王羲之的思維已經(jīng)進(jìn)入了一種“創(chuàng)新”所必需到達(dá)的人文精神境界。其次，王羲之長期的熱愛和執(zhí)著，夯實(shí)了書法本身必需的專業(yè)功底。其三，王羲之找到了一個臨場發(fā)揮得淋漓盡致的良好平臺。 精神的鍛造、專業(yè)的錘煉，使積蓄相當(dāng)深厚的王羲之距離產(chǎn)生傳世之作只有一步之遙。如何找到一個“井噴”的突破口，如何得到一個臨場最佳發(fā)揮的機(jī)緣，是可遇不可求的。真是中國的書法有幸，機(jī)會終于降臨了。 王羲之去的“蘭亭”真是一個天設(shè)地造的展示“平臺”：周邊的環(huán)境是“茂林修竹、清流急湍”的“崇山峻嶺”，碰上的時間是“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的“暮春三月”；參加的人員“群賢畢至，少長咸集”有著共同語言的高人雅士；

19、嬉玩的游戲又是“流觴曲水，飲酒賦詩、暢敘幽情”的品酒聊天。 在這樣的氣氛中，王羲之由“幸可樂也”，到“豈不痛哉”，在深深感悟到“興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”時，于是一篇情理清新深遠(yuǎn)、書法遒媚勁健的扛鼎之作便橫空出世。 文章本天成，妙手偶得之。也正因?yàn)槿绱?，王羲之本人以后多次的重寫，都無論如何達(dá)不到這一里程碑似的高峰。就是這篇里程碑似的文章，正式全面完成了漢字書法僅單單表意到充分表情的巨大跨越。 “閑來臨晉帖，興到讀唐詩?！币黄恼拢环鶗?，能夠長期地成為整整一個朝代的標(biāo)志性符號，我們不得不佩服王羲之的《蘭亭集序》將瞬間定格為永恒的無窮魅力。 (選自三湘書畫院院刊《藝術(shù)人生》第三期，有刪改

20、) [鑒賞點(diǎn)評]　人生是短暫的，在這短暫的一生中，一個人有多高的位置、多大的權(quán)勢并不重要，重要的是他能否給后人留下一些令人回味的精神財富。王羲之的成就令后人敬仰，他把自己短暫的一生化作了永恒的美麗。 一、思維建構(gòu) 請把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。 答案　樂事　人生之悲 二、內(nèi)容把握 本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了　　　　和作者的觀感。其中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者　　　　　　　，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中　　　　的思想傾向。 答案　蘭亭集會的盛況　對死生的看法和高曠的宇宙情懷　崇尚虛無 1．從文章內(nèi)容上看，第1、2段概述

21、了蘭亭集會的盛況，作者為什么會有“信可樂也”的感受？(分條概括，并引用原文語句說明) 我的答案： 答案?、偾皝砭蹠娜硕啵叭嘿t畢至，少長咸集”；②聚會的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；③聚會時的活動高雅有趣，“流觴曲水”“暢敘幽情”；④聚會時天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。(良辰、美景、賞心、樂事，人間四大美事俱矣) 2．文章的第3段轉(zhuǎn)入議論，議論的中心問題是什么？作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的？ 我的答案：

22、 答案　(1)議論的中心問題是生死觀。 (2)作者由“信可樂也”的感受，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)，忽然感到“老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)為“痛”。 3．第3段中結(jié)尾說“豈不痛哉”，作者因何而“痛”呢？ 我的答案： 答案　(1)人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內(nèi)室清談佛老，好動者喜愛縱情山水，遇

23、上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。 (2)“痛”來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望、人對美的感受都不是不變的，得到的東西即使很好，也會很快厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。 (3)生命最終要?dú)w于毀滅?！靶薅屉S化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患?！氨眮碜詫ι邢扌缘纳羁潭床旌蛯r間的無情的恐懼。 4．第4段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的？ 我的答案：

24、 答案　(1)作者先從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開解。 (2)作者推測未來人的感情變化也必和今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。 (3)作者點(diǎn)出寫作此序的目的：既然人生變化如此迅速，此次集會的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。 5．

25、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？ 我的答案： 答案　作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以活著就要享受樂趣；死后一切皆無。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。東晉名士大多崇尚老莊，大談玄理，認(rèn)為死就是生，生就是死，作者在這里也駁斥當(dāng)時盛行的死生等同的虛妄說法。 王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？ 我的觀點(diǎn)：

26、 答案　觀點(diǎn)一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，則是年老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。 觀點(diǎn)二：我認(rèn)為這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)致消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為，而是統(tǒng)一天下的豪情壯志。 觀點(diǎn)三：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說的人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有生之年多做一些

27、有意義的事情。 『讀寫能力』 敘事、寫景、抒情的有機(jī)統(tǒng)一 文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶。又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足你目視耳聞的需求。這里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。到后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉(zhuǎn)向激

28、蕩，進(jìn)而產(chǎn)生了哲理的思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地駁斥了老莊“齊壽夭，一生死”的生死觀，從而進(jìn)一步深入地探求生的價值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨向于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。綜觀全篇，作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情之變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。 『針對練筆』 運(yùn)用將敘事、寫景、抒情融為一體的手法

29、，寫一段200字左右的文字。 答： 答案　(示例)四季中，最喜歡的當(dāng)屬秋了，喜歡它的滄桑感。喜歡一個人帶著淡淡的清愁，在夕陽下，徜徉在小樹林里，斑駁的陽光落在衰草上，一片片枯黃的葉子像蝴蝶一樣輕輕地飄落，還有秋蟬的叫聲，秋的況味就這么明朗起來了。也喜歡陌上花開的春，只是盼春的味道是惆悵的。初春，土地是無邊的荒涼，像一塊千瘡百孔的褐色的破布把一切生機(jī)的東西全裹了進(jìn)去，不知道什么時候有那么一株淡淡的近乎鵝黃色的綠從那破了的布洞里鉆出來，一點(diǎn)一點(diǎn)地蔓延，蔓延，蔓延成漫天

30、遍地的綠。其過程是很掙扎的。秋和春比較起來，秋，是心頭的一縷憂傷；春，則是眉間的一抹明媚的惆悵。 『直擊高考』 (2016·浙江高考)閱讀下面的文言文，完成問題。 瑯?gòu)指５赜? [明]張岱 晉太康中，張茂先①為建安從事，游于洞山。緣溪深入，有老人枕書石上臥，茂先坐與論說。視其所枕書，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人問茂先曰：“君讀書幾何？”茂先曰：“華之未讀者，二十年內(nèi)書，若二十年外書，則華固已讀盡之矣?！崩先宋⑿Γ衙缺圩呤谙?，忽有門入，途徑甚寬，至一精舍，藏書萬卷。問老人曰：“何書？”曰：“世史也?！庇种烈皇遥貢?。又問：“何書？”老人曰：“萬國志也。”后至一密室，扃鑰甚固

31、，有二黑犬守之，上有署篆，曰“瑯?gòu)指５亍?。問老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍。”指二犬曰：“此癡龍也，守此二千年矣?！遍_門肅茂先入，見所藏書，皆秦漢以前及海外諸國事，多所未聞，如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。茂先為停信宿而出，謂老人曰：“異日裹糧再訪，縱觀群書?！崩先诵Σ淮?，送茂先出。甫出，門石忽然自閉。茂先回視之，但見雜草藤蘿，繞石而生，石上苔蘚亦合，初無縫隙。茂先癡佇視，望石再拜而去。 嬴氏焚書史，咸陽火正熾。此中有全書，并不遺只字。上溯書契前，結(jié)繩亦有記。鷂前視伏羲，已是其叔季

32、。海外多名邦，九州一黑痣。讀書三十乘，千萬中一二。方知余見小，春秋問蛄蟪。石彭與鳧毛，所見同兒稚。欲入問老人，路迷不得至。回首絕壁間，荒蔓惟薜荔。懊恨一出門，可望不可企。坐臥十年許，此中或開示。 [注]?、購埫龋好A，字茂先。西晉文學(xué)家。 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是(　　) A．在張茂先的自矜面前，老人“微笑”；當(dāng)張茂先提出“裹糧再訪”的請求時，老人又笑而不答。兩“笑”之下，老人寬容、神秘的形象呼之欲出。 B．本文借一個充滿神異色彩的故事，揭示了山外有山、不可妄自尊大的道理；《桃花源記》則借虛構(gòu)桃源仙境寄托社會理想：兩文有異曲同工之妙。 C．本文敘事簡練，描寫細(xì)

33、膩，結(jié)尾議及“嬴氏焚書史”，旨在批評秦王嬴政焚書坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為，體現(xiàn)了“記”敘議結(jié)合的特征。 D．張岱行文善于渲染，筆墨傳神：說老人，則有“枕書石上臥”；寫福地，則有癡龍“守此二千年矣”。結(jié)尾用韻文的形式點(diǎn)明主旨，發(fā)人深思。 答案　C 解析　文中議及“嬴氏焚書史”，只是為了說明世間已無大量六國書籍，同洞山“此中有全書，并不遺只字”形成對比，強(qiáng)調(diào)洞山密室藏書之豐富，保存得完整，沒有只字遺漏，而非選項C中“旨在批評秦王嬴政焚書坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為”。 參考譯文 晉代太康年間，張茂先擔(dān)任建安從事，到洞山游玩。(他)沿著溪流進(jìn)入洞山深處(中心)，見到一位老人枕著書躺在巖石上，茂

34、先坐下和老人談?wù)摻涣鳌？蠢先怂淼臅?，都是像蝌蚪一樣古文字，沒有一個字能辨認(rèn)，茂先覺得很奇怪。老人問茂先：“你讀了多少書？”茂先回答：“我沒有讀的，是近二十年內(nèi)的書，假如是二十年以前的書，我本來就已經(jīng)讀完了?！崩先宋⑿χ鹊氖直劭觳阶叩绞谙旅?，忽然出現(xiàn)一扇門可以走進(jìn)石壁，路非常寬，(兩人)到了一間精雅的屋舍，里面藏有很多書。(茂先)問老人：“這些是什么書？”(老人)回答：“這些是世上的歷史書。”又到了一間房屋，里面收藏的書籍更加豐富。(茂先)又問：“這些是什么書？”老人回答：“是萬國志?！敝蟮搅艘婚g密室，門封得非常牢固，門口有兩條黑狗守著，密室上面有題寫的篆文“瑯?gòu)指５亍薄?茂先)

35、問老人：“這是什么地方？”(老人)回答：“這是玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍(等貯藏的地方)。”指著兩條黑狗說：“這是癡龍，守在這兒兩千年了。”(老人)打開門恭敬地引請茂先進(jìn)去。(茂先)看見的所收藏的書，(記載的)都是秦漢之前以及海外眾多國家的事情，大多是他所沒有聽過的，像《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》之類的書，也全在這里。茂先感到茫然失落。老人于是拿出酒菜果品給他吃，食物的鮮美潔凈不是人間能擁有的。茂先因此停留了兩三天才離開，對老人說：“他日攜帶干糧再次拜訪，觀看全部書籍?！崩先诵π]有說話，送茂先出來。茂先剛一出來，石門忽然自行關(guān)閉。茂先回頭看這個地方，只看見雜草和藤

36、蘿圍繞巖石生長，石上也被苔蘚覆蓋，像原來一樣沒有一點(diǎn)縫隙。茂先呆呆地長久站立看著，對著巖石拜了兩拜后離開。 秦始皇嬴政焚燒書籍，有咸陽燒得正旺的大火(為證)。這里卻有保持完整的書籍，并沒有遺漏一個字。往前推究文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩記事的內(nèi)容這里也有記載。向前看伏羲那時代的事情，已是其后的事情了。海外有很多有名的國家，它們多如牛毛就像九州里的一顆黑痣。讀過的書有三十車，只是這兒藏書的千萬分之一二。(經(jīng)過此事)才知道我見識淺陋，就像夏生秋死的蟬不知道四季的轉(zhuǎn)換。陸敬叔和張茂先能識別出(傳說中已少有人知曉)怪獸彭猴和海鳧毛，但他們的見識就和兒童一樣幼稚。想進(jìn)入密室詢問老人，但是迷了路不能進(jìn)去?；仡^看絕

37、壁之間，只有荒草和薜荔。懊悔啊，一出瑯?gòu)指５?，只可想念，再也不能企及了。在此等上十多年，這瑯?gòu)指５鼗蛟S會再次開啟。 『素材遷移』 遇見王羲之 王羲之用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格于方寸之上。醉臥蘭亭，告訴人們要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。同時，他又用這篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人生還需有意義、有價值地度過。 [運(yùn)用方向]　“書寫人生”“人生信念”“生命的寬度”等。 [運(yùn)用示例]　 經(jīng)歷過失敗，然而，這并無法證明我們一文不值。因?yàn)闊o論發(fā)生過什么，我們永遠(yuǎn)不會喪失價值，我們的生命價值只來源于我們自己。 生命的價值來源于你的不懈努力。一個人想實(shí)現(xiàn)自己的價值，獲得成功。除了追求與自信，還需要不懈努力。王羲之為練成一手好書法，尋覓天下名師，更在自己的家里苦練。他練字時寫禿了的毛筆竟堆成一座小山，成了著名的“筆?！?；他家門口用于洗毛筆的小池竟被染黑，成了有名的“墨池”。他的不懈努力，成就了自己“書圣”之名，實(shí)現(xiàn)了自己的生命價值，為自己的一生點(diǎn)綴了最完美的一筆。 16