(通用版)2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場選擇題的選擇技巧
《(通用版)2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場選擇題的選擇技巧》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通用版)2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場選擇題的選擇技巧(5頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場選擇題的選擇技巧 練前提示 考場上,做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對。如果再懂點(diǎn)下面的小技巧,會讓你選得既快又準(zhǔn)。 1.逆向選擇法 論述類文本閱讀選擇題的四個(gè)選項(xiàng)或是“一對三錯(cuò)”或是“一錯(cuò)三對”。如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng),考生若無把握確認(rèn)哪一個(gè)是錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí),可以把有把握認(rèn)定是正確選項(xiàng)的一一挑出來,剩下最后一個(gè)沒有把握的選項(xiàng),即是錯(cuò)誤選項(xiàng)。同理,如果題干明確四選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)正確,考生又無把握確認(rèn)哪一個(gè)正確時(shí),不妨把自己認(rèn)定錯(cuò)誤的選項(xiàng)一一排除,剩下的最后一項(xiàng)即是正確選項(xiàng)。因此,學(xué)會逆向
2、思維,運(yùn)用逆向選擇法解答此類題,是一種行之有效的解題方法。 簡言之,選不出錯(cuò)誤選項(xiàng),你就先選正確選項(xiàng);選不出正確選項(xiàng),你就先選錯(cuò)誤選項(xiàng)。 2.邏輯推理法 論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn),命題人也就常常會設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項(xiàng),為此,我們可以嘗試運(yùn)用“邏輯推理法”初步判斷選項(xiàng)是否符合情理,符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進(jìn)關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對化表述句時(shí),運(yùn)用“邏輯推理法”判斷正誤,可以化繁為簡、化難為易,大大提高答題效率。對有些選項(xiàng)往往可以通過一般的邏輯推理即可確定其正誤,而不需要對照原文作細(xì)致的比對。 3.切片比對法 論述類文
3、本閱讀的不少選項(xiàng)信息跨度大、綜合性強(qiáng),表述語句比較長,有時(shí)含有好幾個(gè)分號、句號,至少是三個(gè)逗號,并且選項(xiàng)信息分散在多個(gè)段落或一個(gè)段落的不同位置中。信息點(diǎn)多而且面廣,使考生一眼不能窮盡,大有“亂花迷人眼”之感,對這樣的選項(xiàng),可以運(yùn)用“切片比對法”來解答。即將其拆解,切分成若干片段,逐一與分散在原文各個(gè)段落的對應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對,看原文有沒有相關(guān)的片段,看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合。 一、閱讀下面的文字,完成文后題目。 中華民族的孝文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。中國歷史上,“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時(shí),“虞舜,性至孝”,感天動(dòng)地,“帝堯聞之,遂以天下讓焉”。這可能就是
4、中華孝文化的雛形?!靶ⅰ贝笈d于周代,其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命;至孔子,使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義,從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德;至《孝經(jīng)》,“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。 孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位??鬃犹岢隽恕靶槿手尽?,而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想,可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中,“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位,“孝者,德之本也,教之所由生也”,意思說,孝是道德的根本,一切教化都從此產(chǎn)生?!靶ⅰ?,作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位,可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 孝文化對“孝”有
5、明確的規(guī)定,并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為:“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?!薄白鹩H”不僅指尊敬,更有一系列禮儀規(guī)定;“弗辱”就是要安分守己,不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán),還要珍愛父母給予的身體;“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng),而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中,還強(qiáng)調(diào)“順”,即順從父母的意愿,孔子對孝的簡潔解釋是“無違”,儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說,就是服從長上的意志。 孝文化有著重要的政治內(nèi)涵?!靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德,但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構(gòu)、君父同倫,“孝”也就具有了重要的政治意義?!捌仗熘履峭跬?,率土之濱莫非王臣?!本秊樘煜赂福行⒌谰褪切兄业?,忠孝是一體
6、的?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!毙⒕锤改钢皇切⒌拈_始,進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致,與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一??梢?,“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展,它起源于個(gè)體道德修養(yǎng),貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦,終于進(jìn)德修業(yè),對國家和社會履行職責(zé)。 孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中,孟子提出:“不孝有三,無后為大?!壁w岐為其做了如下注解:“阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不
7、孝也?!薄鞍⒁馇鷱?,陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”,陷親于不義則為“一不孝”??梢?,孝不是簡單的恭敬順從,而是以“義”作為“孝”的評判標(biāo)準(zhǔn)?!凹邑氂H老,不為祿仕”則從物質(zhì)層面,即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后,“不娶無子,絕先祖祀”又從發(fā)展的層面,即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”,而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”,即無人繼承衣缽才是真正的無后,真正的大不孝。 (選自《中西方孝文化探析》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.中華民族的孝文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸
8、發(fā)展變化,后來被全面政治化了。 B.“孝”大興于周,其初始意為尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命,有別于“善事父母”的倫理意義。 C.孔子提出“孝為仁之本”的觀點(diǎn),確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位,“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 D.傳統(tǒng)中國社會家國同構(gòu)、君父同倫的特點(diǎn)為“孝”向政治領(lǐng)域擴(kuò)展奠定了社會基礎(chǔ),“孝”也就具有了重要的政治內(nèi)涵。 答案 C 解析 張冠李戴,確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.曾子認(rèn)為“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”,“孝”不僅要求內(nèi)心尊敬,更應(yīng)體現(xiàn)在一定的禮儀上,敬養(yǎng)是“孝”
9、的底線。 B.“阿意曲從, 陷親不義,一不孝也”,可見違背自己的意愿、一味順從,最終使“親”陷于不義之中,這也是不孝順。 C.文章第四段采用對比論證的方法,將“孝”的豐富內(nèi)涵與儒家倫理思想作對比,突出了孝文化具有重要的政治意義。 D.文章第五段引用孟子及趙岐的話,是為了幫助讀者進(jìn)一步明確什么是中國孝文化中“真正的不孝”,從而增強(qiáng)了說服力。 答案 C 解析 “對比論證”說法錯(cuò)誤。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A.孔子對“孝”有積極推動(dòng)作用,他使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為純粹倫理意義,從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。 B.孝文化在中國文化中有著重要的地位,“孝”
10、是儒家核心思想“仁”的根本,是道德的根本,一切教化都從此產(chǎn)生。 C.孟子提出:“不孝有三,無后為大?!壁w岐認(rèn)為“不孝”的重點(diǎn)在于“絕先祖祀”,只要有人繼承衣缽,就不算是大不孝。 D.中華民族的孝文化有雙重意義,即家庭意義和社會意義,對“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定,優(yōu)于西方孝文化。 答案 D 解析 “優(yōu)于西方孝文化”于文無據(jù)。 二、閱讀下面的文字,完成文后題目。 社會治理智能化,就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上,通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù),重構(gòu)社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài),使社會治理層次和水平得到提升,使治理過程更加優(yōu)化,更加科學(xué),更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會治理深入融
11、合中提升社會治理智能化水平,我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會治理創(chuàng)新面臨的新形勢新要求,并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。 社會治理內(nèi)嵌于社會結(jié)構(gòu)之中,隨著社會結(jié)構(gòu)的變化,社會治理的對象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面,當(dāng)前社會治理所服務(wù)的對象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為:社會階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化,人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動(dòng),老齡化社會加速到來,受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大,家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征,社會流動(dòng)性不斷增強(qiáng),跨地區(qū)流動(dòng)已成為常態(tài),越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了
12、很多新課題。另一方面,參與社會治理的主體,也從政府單一主體過渡到一個(gè)由政府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平,也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件。 智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會治理主體通過獲取、存儲、管理、分析等手段,將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù),廣泛應(yīng)用于社會治理領(lǐng)域,更好地服務(wù)不同社會群體,將成為政府和社會組織實(shí)施智能治理的重要法寶。 長期以來,社會治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見性?,F(xiàn)代社會處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中,與我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的背景相疊加,使現(xiàn)代社會
13、治理呈現(xiàn)出新特征??偟膩砜?,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的形勢是嚴(yán)峻復(fù)雜的,表現(xiàn)為短期矛盾和長期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織,特別是我國基層社會治理體系較為薄弱等等。以往,政府對經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù),主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù),有時(shí)甚至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè),具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力,使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹A康摹叭w數(shù)據(jù)”,為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會問題提供新的可能性 (摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會治理智能化水平》,有刪
14、改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的—項(xiàng)是( ) A.人口的社會流動(dòng)性不斷增強(qiáng),主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 B.新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題,因而他們思想活躍、利益訴求多樣。 C.以前,政府是社會治理的單一主體;現(xiàn)在,政府只是參與社會治理的眾多主體之一。 D.當(dāng)前社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織,使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征。 答案 C 解析 A項(xiàng)“主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準(zhǔn)確,原文說“社會流動(dòng)性不斷增強(qiáng)”“越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”,并未說明主要是高學(xué)歷或高技能人口在流動(dòng)。B項(xiàng)強(qiáng)加
15、因果關(guān)系。D項(xiàng)表述不全面,“使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因,除了“當(dāng)前社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織”以外,還有我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章開頭簡要地說明了實(shí)現(xiàn)社會治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達(dá)到的目標(biāo)及其要求。 B.第二段分析了社會結(jié)構(gòu)和社會治理的對象、主體的變化,論述了社會智能化治理的可行性。 C.第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點(diǎn),論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會對智能治理的重要意義。 D.文章最后通過對比論證,論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會智能化治理提供了新的可能性。 答案 B 解析 “論述了社會智能化治理的可行性
16、”不準(zhǔn)確,主要是論述了提升社會治理智能化的迫切性。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A.目前社會治理還沒有達(dá)到智能化,是因?yàn)楝F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間,不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。 B.只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會治理面臨的新形勢新要求,并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源,才能提升社會治理智能化水平。 C.以往,政府對經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性,這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會問題帶來了障礙。 D.如果能扭轉(zhuǎn)我國基層社會治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀,就有可能使我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢有所好轉(zhuǎn)。 答案 A 解析 “不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)在一起”錯(cuò),原文說“重構(gòu)社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)”,即現(xiàn)有的社會生產(chǎn)與社會組織是彼此關(guān)聯(lián)的,“通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)”只是“重構(gòu)”。 5
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