《兼愛》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語文選擇性必修上冊同步教學(xué) （統(tǒng)編新版）

《《兼愛》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語文選擇性必修上冊同步教學(xué) （統(tǒng)編新版）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《兼愛》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語文選擇性必修上冊同步教學(xué) （統(tǒng)編新版）（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì) （本教學(xué)設(shè)計(jì)參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料,如有侵權(quán),請(qǐng)聯(lián)系刪除） 教學(xué)目標(biāo) 語言建構(gòu)與運(yùn)用 熟讀全文,借助工具書疏通文意,掌握常見的文言詞語和句式；了解墨子的生平和思想。 思維發(fā)展與提升 理清文章的說理結(jié)構(gòu),明確本文的中心觀點(diǎn)為“天下兼相愛則治”；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說理的寫法。 審美鑒賞與創(chuàng)造 探究本文注重邏輯,質(zhì)樸深刻的說理之美；領(lǐng)會(huì)墨子語言淺顯,論證繁復(fù)的寫作風(fēng)格。 文化傳承與理解體會(huì) 明辯儒家“仁愛”與墨子“兼愛”的異同,建立“大愛”的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、積極救世的精神。 教學(xué)重點(diǎn) 理清文章的論證結(jié)構(gòu),明確墨家的“兼相愛則治”的觀

2、點(diǎn) 。 教學(xué)難點(diǎn) 探究“兼相愛則治”的涵義。 教學(xué)方法 自讀法、討論探究法、主問題引導(dǎo)法。 教學(xué)課時(shí) 一課時(shí)。 教學(xué)過程 一、走近墨子,初識(shí)“兼愛” 1.導(dǎo)入：人生選擇題： 1）如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性,小到制造木鳶,大到建造機(jī)關(guān)城,你會(huì)選擇什么。 2）如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù),一不耕田二不勞作,年紀(jì)輕輕頗有見地,你會(huì)選 擇什么。 3）如果你一路講學(xué)收徒,盛名在外,越王許諾授官封地,你會(huì)選擇什么。 4）如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn),以己之力止楚攻宋,卻在避雨時(shí)被宋國士 兵轟趕,你會(huì)選擇什么。 2.天才匠人

3、,孤獨(dú)俠客——墨子 （1）時(shí)代背景 墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期,這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰, 封建制度正在逐步建立,禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭,社會(huì)的動(dòng)蕩給人民 帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神,積極尋找著救世的藥方,他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存,提出了“兼愛”、“非攻”等主張。 （2）墨子：約公元前468---前376年,名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、 學(xué)者,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就,常被譽(yù)為“科圣”。他 的軍事技術(shù)高于其他諸子,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大 師,有“非儒即墨”之稱

4、,成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的 事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛 。 （3）主要思想： 政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平,反對(duì)侵略的“非攻”的主張。 經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”,即重視生產(chǎn),崇尚節(jié)儉,人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿,以勞定賞。 倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利,除萬民之害”,為民的要相親相愛,交互得利。 教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。 軍事：主張“有備無患”,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭,主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”,爭取國際上的支持。 （4）《墨子》一書,是墨

5、子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸,邏 輯嚴(yán)密,善于運(yùn)用具體事例說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文,就是從《墨子》開始的。 二、誦讀文本,走進(jìn)“兼愛” 1.自由讀,初步感知。 2.個(gè)人讀,糾正語誤。 正音：惡（wù）施人 亡 (wú) 有（亡,同“無”,沒） 當(dāng)（cháng）察亂何自起(當(dāng),同“嘗”,嘗試) 3.接力誦讀,理清段意。 起—— 第一段：治天下者必知亂的根源 承—— 第二段：亂何自起？起不相愛 轉(zhuǎn)—— 第三段：若使天下兼相愛 合—— 第四段：故天下兼相愛則治,交相惡

6、則亂 三、逐段品讀,理解“兼愛” 1.研讀第一段。 （1）指名朗讀,解釋關(guān)鍵字詞,翻譯。 （2）問題探究：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？ 明確：圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉（于是）能治之。 本段采用了類比論證,以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因,來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。 2.研讀第二段。 （1）指名朗讀,解釋關(guān)鍵字詞,翻譯。 （2）問題探究1,本段的中心句是什么？“亂”主要指什么 明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中,主要指臣子不孝君父。 （3） 問題探究2,在墨子看來,“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？ 明確：墨子認(rèn)為,臣子不孝君父,

7、子虧父而自利,弟虧兄而自利,臣虧君而自利,此所謂亂；父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,這也是亂；賊人以利其身,是亂；大夫之相亂家,諸侯之相攻國,是亂。這些就是天下的亂象。 這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”,而不愛人。 3.研讀第三段。 （1）指名朗讀,解釋關(guān)鍵字詞,翻譯。 （2）問題探究,本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？ 明確：若使天下兼相愛,則天下治。 本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問的句式,正面論證了“天下兼相愛”,“ 則天下治”的觀點(diǎn)。 作者采用鋪排的手法,連用“猶有”“誰”引起的反問句,以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。 4.研讀第四段。

8、 探究：本文的結(jié)論是什么？ 明確：故天下兼相愛則治,交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。 四、深研潛思,探究“兼愛” 探究問題1：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？ 明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭,就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥,把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛,到盜賊橫行,再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐,分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后,在分析問題的基礎(chǔ)上,提出解決問題的辦法,即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn),肯定結(jié)論,總結(jié)全文。 探究問題2：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯,邏輯清晰”

9、,試結(jié)合文本進(jìn)行分析。 明確： 1） 意質(zhì)而語顯 文章質(zhì)樸充實(shí),不重文采。文辭不加修飾,能就近取譬,淺近通俗,重在 以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成,氣勢非凡 。 2）邏輯嚴(yán)密,明辨是非。 本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出,如果“天下兼相愛”,“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治,交相惡則亂。”論辯一氣呵成,富于說服力與邏輯力量。 探究問題3：有人說,讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話,有絮叨之感,語言不簡潔,你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？ 明確：這是使用了

10、繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚,除了語言淺顯外,還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白,雖無第二人解,亦何傷哉,老子古簡,莊生詭誕,皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下,語不盡不止,孟子詳明,墨子重復(fù),是也?！睂?duì)墨子《兼愛》中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)很是準(zhǔn)確。 探究問題4： 墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？ 明確：在儒家心中,君子最愛的首先是雙親,其次是民眾,最后是萬物。對(duì)于民眾而言,施以仁德便可,親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心,像石子一般投入水中,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。 而在墨家心中,“官無常貴,民無終賤”

11、,無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖, 沖破血緣的堅(jiān)冰,愛人如己,尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏 的人。愛心無垠,善意無窮,關(guān)懷最有力量。從這角度而言,墨子進(jìn)入了一 種更為崇高的境界。 問題探究5：墨子認(rèn)為,人人都只是愛自己而“自利”,是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為,人人眼里只有利而沒有“仁義”,必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？ 答案提示：墨子認(rèn)為,人們只知道自愛而不知道相愛,會(huì)使人只知道自利而不知道利人,種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛,交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘,做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上,目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來,以具備更高的

12、道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面,墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。 五、立足現(xiàn)代,心存“兼愛” 1.今人評(píng)墨子： 墨子是中國的良心和靈魂 ——張知寒 墨子是一個(gè)勞動(dòng)者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人 ——毛澤東 兼愛非攻,是全人類的精神制高點(diǎn)。 ——余秋雨 孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時(shí)最講愛字的,莫過于墨子。墨子所講的兼愛,與耶穌所講的博愛是一樣的。” 2.巴黎圣母院之殤,世界為之聳動(dòng)。這是一場驟至的大火,一場文明的劫難。 就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中,有些不一樣的聲

13、音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報(bào)’”,有人說“這樣的災(zāi)難活該”。 面對(duì)這樣的言論,你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？ 提示：兼愛思想幫助我們化解沖突,創(chuàng)造和諧；緩和沖擊,建立平衡。 3.2020年,人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒,暴 雨洪災(zāi)等等,這里有天災(zāi),也有人禍。請(qǐng)結(jié)合《兼愛》,聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勛约? 的感受。 4.總結(jié)。 人稱墨子為“天才匠人,孤獨(dú)俠客”,這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代,擁有高貴理想的人們,孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的。 孔子游說天下、著書立說,溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理,逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民,行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。 結(jié)語： 斯人已逝,思想和精神永存。 心存兼愛,我們的生命彈出一支支悅耳動(dòng)聽的妙曲； 心存兼愛,我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線； 兼相愛,交相利,奏響生命的最美和弦。 （撰稿：湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室 戴振華） 板書設(shè)計(jì) 兼 愛 墨 子 天才匠人 孤獨(dú)俠客 亂何自起？起不相愛 故天下兼相愛則治,交相惡則亂。 科教興國 4 / 4