馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實意義

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馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實意義社會科學(xué)領(lǐng)域的客觀規(guī)律很難求得共識，就以經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，有很多流派，眾說紛紜，莫衷一是。也沒有一個公認(rèn)的放之四海而皆準(zhǔn)的理論體系?；蛘哒f，即使有這么一個理論，也很難被公認(rèn)。這是社會科學(xué)領(lǐng)域的特殊性造成的，我們不展開討論。盡管如此，經(jīng)濟(jì)科學(xué)領(lǐng)域中的客觀規(guī)律還是存在的。我們現(xiàn)在可能沒有發(fā)現(xiàn)，或者發(fā)現(xiàn)了沒有達(dá)成共識，但是，它是一種客觀存在，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。以《資本論》和《剩余價值理論》為基礎(chǔ)而構(gòu)建闡述的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是一個很好的總結(jié)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系。但是從其問世以來，從未受到客觀公正的對待。首先，因為馬克思是社會主義思想的締造者和無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖人物，所以，他的敵對者或者說資本主義的精英把他的所有理論都看作異端邪說。而在無產(chǎn)階級革命者中，出于各種歷史原因，把他的許多理論，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都教條化了，變成一種膚淺的革命宣傳。還有更多的人以為是馬克思站在無產(chǎn)者的立場上，寫成了《資本論》 ?！顿Y本論》耗費了馬克思近四十年的精力，他批判性的研究了整個人類經(jīng)濟(jì)歷史，發(fā)現(xiàn)了剩余價值和價值規(guī)律。他采用了唯物主義辯證法的方法論和辯證唯物主義的態(tài)度。并沒有因為自己的革命立場而先入為主的看待資本主義制度。因為眾所周知的原因，馬克思主義在我國的地位是崇高的權(quán)威。但是，日益嚴(yán)重的教條化，庸俗化，膚淺化使馬克思主義實際處在一種平庸的宣傳水平，并沒有發(fā)揚(yáng)光大。近年來，基本上是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種學(xué)派輪流登場指導(dǎo)金融經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)見不到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。而且，似乎許多人把計劃經(jīng)濟(jì)等同于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，實在是滑天下之大稽?！顿Y本論》已經(jīng)明確指出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源就是作為勞動者生活資料的那部分價值被壓榨到了不能購買資本為這部分需求所生產(chǎn)的商品?；蛘弋?dāng)?shù)谝徊款惖目勺冑Y本和剩余價值不能與第二部類的不變資本交換時，就意味著危機(jī)即將到來。我們還不是完全的資本主義經(jīng)濟(jì)，這些論述對我們有沒有意義？當(dāng)然有。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有客觀規(guī)律的，雖然許多時候，它不像自然科學(xué)規(guī)律那樣明顯。我們的勞動人民同樣生產(chǎn)剩余價值，我們生產(chǎn)的剩余價值同樣要進(jìn)行分配，雖然是以一種更復(fù)雜的方式進(jìn)行。但是，當(dāng)人民群眾的收入減少到不能充分購買豐富的生活資料時，會發(fā)生什么？人民群眾的收入包括工資，也包括小商販小個體的營業(yè)收入。在社會的總的財富中，人民的收入——這部分價值是不能過度壓縮的，只有在奴隸制經(jīng)濟(jì)才會發(fā)生這樣的情況。如果沒有發(fā)生大規(guī)模失業(yè)或者嚴(yán)重通漲，低下的購買力意味著什么？盡管我們不是完全的市場經(jīng)濟(jì)，盡管我們還有社會主義的特色，但是我們的經(jīng)濟(jì)規(guī)律同樣是價值和剩余價值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。我們不會獨具什么中國特色的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。違背經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律是要付出代價的。