2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 計時雙基練27 西方人文精神的起源及其發(fā)展.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 計時雙基練27 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定。該觀點被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是 (　　) A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C．社會契約論起源于智者學(xué)派 D．遵循人性是法律制定的依據(jù) 解析　解讀材料，從“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”“正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定”等可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定，實際體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想：人是根據(jù)自身的利益，借強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互約定來建立社會秩序與正義觀念，故D正確。A、B、C與題干材料不符。 答案　D 2．(xx南京師大附中期中)普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是(　　) A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．希望知道神是否存在 C．否定神的意志，反思人類自己 D．慨嘆人生短暫認(rèn)識有限 解析　由材料中“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”及“人生是短促的”，可以看出普羅泰格拉在認(rèn)識問題上的深邃，在否定神的意志的同時也反思人類自己。 答案　C 3．(xx衡水中學(xué)模擬)蘇格拉底力倡“知德合一”說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張(　　) A．說明了知識是生存之本 B．徹底否定了人是萬物的尺度 C．表明他否定希臘的民主制度 D．是對智者學(xué)派思想的反思 解析　材料表明蘇格拉底對知識的尊崇，他認(rèn)為知識可以轉(zhuǎn)化為道德，這樣就可以增強(qiáng)個人的理性，防止個人私欲膨脹，這樣個人才會有真正的幸福。所以答案是D。A項錯在精神決定論；B項錯在絕對化，蘇格拉底不否認(rèn)人的地位和作用；C項說法本身錯誤。 答案　D 4．(xx湖北武漢市高三調(diào)研)“在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“相通的地方”指的是(　　) A．都強(qiáng)調(diào)個人的自由與權(quán)利平等 B．都代表沒落奴隸主階級的利益 C．都重視道德和教育的重要作用 D．都是西方人文主義思想的發(fā)展 解析　本題考查孔子和蘇格拉底思想的共同點?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?、興辦私學(xué)，擴(kuò)大教育對象；蘇格拉底提出“美德即知識”、教育對美德很重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。由此可知，C項正確。A項只符合蘇格拉底，可以排除。B項只符合孔子可以排除。D項只符合蘇格拉底，可以排除。 答案　C 5．達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和張擇端的《清明上河圖》都體現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于 (　　) A．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會思潮的變化 C．社會上層的倡導(dǎo) D．傳統(tǒng)文化的影響 解析　本題考查比較分析問題能力?！睹赡塞惿肥俏乃噺?fù)興時期的美術(shù)著作，反映了資本主義發(fā)展的要求；《清明上河圖》是北宋時期民間風(fēng)俗畫，反映市民階層的要求，二者都與城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)；B、C、D與題意不符。 答案　A 6．房龍在談到莎士比亞時曾說：“莎士比亞是這樣一個‘蒸汽挖掘機(jī)手’，他所挖掘的對象是人類，而不是大地。”對此段材料解讀最為準(zhǔn)確的是 (　　) A．莎士比亞為“蒸汽時代”的到來做了思想準(zhǔn)備 B．莎士比亞是人文主義思想巨匠 C．莎士比亞是英國新興資產(chǎn)階級的代表 D．莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會成長的潮流 解析　為“蒸汽時代”做了思想準(zhǔn)備的是啟蒙運動，A錯誤；C、D與材料無關(guān)。注意題干中“挖掘的對象是人類”，即莎士比亞宣揚(yáng)了人文主義思想，是人文主義思想巨匠。 答案　B 7．中國一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運動看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币驗檫@場運動 (　　) A．把人性從宗教的束縛中解放出來 B．教會權(quán)威遭到理性否定 C．構(gòu)建符合人民利益的契約 D．促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展 解析　本題考查文藝復(fù)興的特點及影響。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)；而文藝復(fù)興提倡人性、反對神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來，由此可以判斷正是文藝復(fù)興運動結(jié)束了中世紀(jì)的悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情，故答案為A。B、C、D反映的是啟蒙運動的思想及影響，排除。 答案　A 8．(xx衡水中學(xué)模擬)馬丁路德說：“在我們當(dāng)中有虔敬的基督徒，這些基督徒是有真信仰、圣靈、悟性、基督的道和意念的。那么，我們?yōu)槭裁匆芙^他們的言語和悟性，而去跟從一個沒有信心和圣靈的教皇呢？這是等于反對整個信仰和基督教會?！瘪R丁路德的上述言論(　　) A．樹立了基督的新形象 B．闡釋了基督教新教義 C．主張精神的自主救贖 D．實現(xiàn)了信仰上的自由 解析　馬丁路德的上述言論體現(xiàn)了對人自身信仰和精神的肯定，否定了教皇的權(quán)威，實質(zhì)上是主張人們擺脫教皇教會的控制，實現(xiàn)精神上的自主救贖，C項正確。材料沒有涉及基督的新形象和基督教的新教義，排除A、B兩項；上述主張并沒有鼓勵人們放棄對基督教的信仰，解決的是“怎么信”的問題，不是“信不信”和“信什么”的問題，沒有使人們實現(xiàn)信仰自由，D項說法錯誤。 答案　C 9．俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指 (　　) A．封建的等級制度 B．天主教會的教權(quán)統(tǒng)治 C．資本主義私有制 D．西方的殖民侵略 解析　“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時”是指伏爾泰抨擊天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，提倡自由平等、天賦人權(quán)，所以盧梭痛斥的對象不是等級制度，故A錯誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了社會契約和主權(quán)在民的主張，他比伏爾泰的思想更深刻，更進(jìn)一步，但他仍屬于資產(chǎn)階級的啟蒙思想家，并不反對資本主義私有制，因此C可排除。D與材料無關(guān)，可排除。故選B。 答案　B 10．(xx嘉興桐鄉(xiāng)期中)孟德斯鳩認(rèn)為國家的“全體人民握有最高權(quán)力時，就是民主政治。一部分人民握有最高權(quán)力時，就是貴族政治”。根據(jù)孟德斯鳩的這一標(biāo)準(zhǔn)，光榮革命后的英國應(yīng)該屬于 (　　) A．開明專制 B．君主立憲制 C．“民主政治” D．“貴族政治” 解析　英國資產(chǎn)階級革命完成后，實現(xiàn)了資產(chǎn)階級當(dāng)政的愿望，但只是少數(shù)人掌握政權(quán)。在此之后又不斷進(jìn)行改革，擴(kuò)大民主的范圍。因此在光榮革命后的英國應(yīng)屬于“貴族政治”。 答案　D 11．(xx江西師大附中模擬)啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 (　　) A．推翻君主制，建立共和制度 B．建立有效機(jī)制，實現(xiàn)權(quán)力制衡 C．消滅私有制，實現(xiàn)社會平等 D．取消國家機(jī)構(gòu)，實現(xiàn)公民自治 解析　啟蒙思想家認(rèn)為國家是一種強(qiáng)制工具，為了約束這種暴力機(jī)關(guān)，體現(xiàn)平等、自由等觀念，就應(yīng)該建立有效機(jī)制，實現(xiàn)權(quán)力制衡。 答案　B 12．康德說：“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西……那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實現(xiàn)啟蒙人們必須擁有 (　　) A．毫無限制的自由 B．公開運用自己理性的自由 C．追求財富的自由 D．私下運用自己理性的自由 解析　康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運動的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來就有的權(quán)利，同時，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。“公開運用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運用；“私下運用自己的理性自由”是指一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運用自己的理性。 答案　B 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(xx湖北重點中學(xué)聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)。倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。 ——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 材料二　中國古代人文主義者認(rèn)為，在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)……認(rèn)為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價值所在……人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準(zhǔn)則，這就是誠信。 材料三　16－17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析希臘人文精神的核心及其社會根源。(8分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代人文主義者提出的人類社會和賢明政治的根本原則。(8分) (3)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國明清時期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會的宣言書”的原因。從中你得到什么啟示？(10分) 解析　第(1)題回憶課本知識可知人文精神的核心是對人的價值和人的作用的肯定。人文主義產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步。第(2)題從材料二中“……和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)”，對仁義和誠信的認(rèn)識入手回答即可。第(3)題黃宗羲和西方啟蒙思想家都反對君主專制。結(jié)合明清之際經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點、思想特征和黃宗羲的階級屬性回答“原因”。從經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系角度回答“啟示”。 答案　(1)核心：人的價值和人的決定作用。 社會根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。 (2)根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠信。 (3)共同主張：批判君主專制統(tǒng)治。 原因：明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分脆弱，使中國早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級的利益和要求，提不出新的社會方案。 啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(社會存在決定社會意識)。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　啟蒙運動源自人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。 材料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止溢用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料三　西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r代法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的?！饨〞r代中國的皇帝，既是君，又是神，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊鴨⒚蛇\動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多。 ——吳于廑《中西啟蒙運動的比較》 (1)依據(jù)材料一分析啟蒙運動發(fā)生的原因。(6分) (2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點，并從理論和實踐兩方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。(10分) (3)根據(jù)材料三，論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多”這一觀點。(10分) 解析　第(1)題啟蒙運動的原因，據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)”“只字未提”可歸納。第(2)題觀點是三權(quán)分立思想，影響從在理論實踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西啟蒙運動的阻力不同的原因，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。 答案　(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。 (2)觀點：權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。 理論影響：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法律的理論基礎(chǔ)。 實踐：美國頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國頒布《中華民國臨時約法》。 (3)神學(xué)關(guān)注來世，束縛容易突破；儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國是君神合一。西方君主對封臣沒有絕對的權(quán)力；中國君主具有一切權(quán)力。西方法律來自社會；中國法律出于君權(quán)。