2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第33講 近代中國的思想解放潮流習(xí)題.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第33講 近代中國的思想解放潮流習(xí)題一、選擇題(每小題5分，共60分)1(xx佛山質(zhì)檢)近代以來不同中國人對(duì)美國的政治看法不一。以下文字來源于某一著作：“美國人來華者，皆言其國議院公舉之弊，下扶私，上偏徇，深以為患。華人之稱羨者，皆不加以深考之談耳。”這一著作是()A孔子改制考B張之洞勸學(xué)篇C胡適文集D孫中山全集【答案】B1898年，康有為出版孔子改制考，用孔教名義提出變法要求，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；張之洞勸學(xué)篇認(rèn)為教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足，與材料“華人之稱羨者，皆不加以深考之談耳”相符，故B項(xiàng)符合題意；胡適文集是胡適文章的合集，比較全面地反映胡適對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展路徑的理解，真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了胡適思想，胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，主張民主和科學(xué)，與材料信息無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山全集是其著作和言論等的合集，他的核心思想是主張三民主義，與材料信息無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2在近代中國，將向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由器物層面擴(kuò)展到制度層面的較早提倡者是 ()A陳獨(dú)秀B孫中山C王韜D梁?jiǎn)⒊敬鸢浮緾較早提出變革封建專制制度的是以王韜為代表的早期維新派，他們首先把向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由器物層面擴(kuò)展到制度層面，故選C項(xiàng)。3“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！边@反映陳獨(dú)秀提倡新文化運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是()A傳播西方進(jìn)化論與人性思想B打擊袁世凱尊孔復(fù)古行徑C抨擊立憲道路，號(hào)召暴力革命D批判封建思想，喚醒民眾覺悟【答案】D此題考查對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理解。新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是徹底批判封建正統(tǒng)思想，促進(jìn)國民思想解放。選D項(xiàng)。4(xx湛江調(diào)研)鑒于“今萬國交通，一切趨于尚同，而吾以一國，衣服獨(dú)異，則情意不親”，康有為提出“非易其衣服，不能易人心，成風(fēng)俗，新政亦不能行”。其“改易服飾”的主要目的是()A推動(dòng)社會(huì)思想近代化B增強(qiáng)民族自我意識(shí)C促進(jìn)民族資本主義的發(fā)展D促進(jìn)社會(huì)生活近代化【答案】A由題干材料可知，康有為“改易服飾”的目的是為了“易人心，成風(fēng)俗”，進(jìn)而能推行新政，即推動(dòng)社會(huì)思想近代化，故選A項(xiàng)。材料中沒有反映B、C項(xiàng)的內(nèi)容，而D項(xiàng)并不是其主要目的，故均排除。5(xx中山期末)梁?jiǎn)⒊墙鷼v史上“多變”的典型，經(jīng)常處在“今日之我與昨日之我戰(zhàn)”的狀態(tài)。除梁?jiǎn)⒊?，康有為、?yán)復(fù)、孫中山等很多人均是“多變”的代表，這幾乎是中國近代史上的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這在本質(zhì)上體現(xiàn)了()A中國的現(xiàn)代化發(fā)展迅速 B近代中國社會(huì)的變遷劇烈C西方文化沖擊日益深入 D舊民主主義革命陷入絕境【答案】B近代中國的近現(xiàn)代化進(jìn)程艱難曲折，發(fā)展并不迅速，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)變化的反映，思想的多變反映社會(huì)變遷的劇烈，故B項(xiàng)符合題意；西方文化的沖擊是中國近代思想變化的重要原因，但不是問題的本質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“多變”實(shí)際上是中國近代思想進(jìn)步和發(fā)展的表現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(xx廣州調(diào)研)“學(xué)子互相約集，一聲向右轉(zhuǎn)，齊步辭別國內(nèi)學(xué)堂，買舟東去，不遠(yuǎn)千里，北自天津，南自上海，如潮涌來。每遇赴日便船，必制先機(jī)搶搭，船船滿座?！鄙鲜霈F(xiàn)象應(yīng)出現(xiàn)于()A明末清初B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間C清末民初D抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期【答案】C明末清初中國尚未出現(xiàn)大量留學(xué)情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國的留學(xué)生多赴美留學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清末民初，日本國力強(qiáng)盛，且距離中國較近，赴日留學(xué)學(xué)生增多，故C項(xiàng)符合題意；抗戰(zhàn)時(shí)期中日關(guān)系緊張，不會(huì)出現(xiàn)大量赴日留學(xué)情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7袁偉時(shí)教授指出：“在西方，是它的文化傳統(tǒng)、社會(huì)條件結(jié)合，促成文藝復(fù)興以來的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)制度的建立。中國新文化運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來逐步形成的世界現(xiàn)代文化的延伸，是推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)?！庇纱丝梢钥吹?，在西方，思想變革是社會(huì)變革的先導(dǎo)，但在中國卻相反，所以有人稱新文化運(yùn)動(dòng)給辛亥革命補(bǔ)上了一課，對(duì)此理解正確的是 ()A新文化運(yùn)動(dòng)主張民主共和B新文化運(yùn)動(dòng)繼續(xù)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方C新文化運(yùn)動(dòng)開始傳播馬克思主義D新文化運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持反封建的任務(wù)，徹底批判封建思想【答案】D“補(bǔ)上了一課”是指新文化運(yùn)動(dòng)在思想文化領(lǐng)域延續(xù)了辛亥革命反封建的任務(wù)，同時(shí)彌補(bǔ)了辛亥革命前后沒有徹底批判封建思想的缺陷。8“儒教之所最缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法?！背钟写酥鲝埖氖?) A李鴻章B林則徐C張之洞D梁?jiǎn)⒊敬鸢浮緿材料思想主要是對(duì)儒家思想的批判，主要著眼于其為君服務(wù)而非為民服務(wù)，即沒有反映民主，可知該主張者在宣傳民主思想，故選D項(xiàng)。9(xx廣東十校聯(lián)考)民國“名記”第一人黃遠(yuǎn)生認(rèn)為：“蓋吾人須知，新舊異同，其要點(diǎn)本不在槍炮工藝以及政法制度等等，若是者猶滴滴之水、青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。”為解決“本源”問題，近代先進(jìn)的中國人()A倡導(dǎo)中體西用沖擊“天朝上國”觀念B改革教育制度培養(yǎng)大批近代化人才C宣傳民主科學(xué)啟發(fā)了人們的民主覺悟D借用進(jìn)化論原理闡明男女平等之理【答案】C在槍炮工藝、政法制度上做過嘗試后，近代中國人解決“本源”的思想問題的做法是：宣傳民主科學(xué)，啟發(fā)人們的民主覺悟，這是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，故選C項(xiàng)?！爸畜w西用”是洋務(wù)派的主張；改革教育制度培養(yǎng)大批近代化人才是維新派的措施；借用進(jìn)化論原理闡明男女平等之理，是嚴(yán)復(fù)所作的努力，故A、B、D項(xiàng)均不合題意。10(xx汕尾調(diào)研)“蓋共和帝制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一?！毖哉摽赡艹鲎?)A洋務(wù)派B康、梁維新派C馬克思主義者D新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者【答案】D由“與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物”可知，材料強(qiáng)調(diào)對(duì)舊思想進(jìn)行批判，洋務(wù)派不涉及新思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派涉及制度層面，沒有涉及舊思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立、平等、自由為原則”可知題干屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)儒家思想，主張民主科學(xué)，故D項(xiàng)正確。11新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)促進(jìn)中國人民，特別是青年知識(shí)分子的覺醒起了巨大作用，主要表現(xiàn)在 ()A對(duì)東西方文化的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定B動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，極大地推動(dòng)了思想解放C從此民主共和的觀念開始深入人心D是近代第一次思想解放潮流【答案】BA項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的局限性；C項(xiàng)是辛亥革命在思想方面的影響；D項(xiàng)是指戊戌變法中維新派與頑固勢(shì)力、洋務(wù)派的論戰(zhàn)。12(xx珠海質(zhì)量監(jiān)測(cè))“它以辛亥革命后的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判。”據(jù)此材料推斷，下列評(píng)述正確的是()A它主要指的是孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義B當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主要是指政府濫發(fā)紙幣，民族工業(yè)陷入絕境C它提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信D它出現(xiàn)的背景是辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建制度，民主共和觀念深入人心【答案】C材料中“辛亥革命后”“對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判”指的是新文化運(yùn)動(dòng)。孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義指引的是辛亥革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；政府濫發(fā)紙幣，民族工業(yè)陷入絕境是國民政府統(tǒng)治后期，不符合題干時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信是新文化運(yùn)動(dòng)思想主張，故C項(xiàng)符合題意；辛亥革命只是推翻君主專制，并沒有結(jié)束了中國兩千多年的封建制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(每小題20分，共40分)13閱讀下列材料，回答問題。材料一曾國藩說：“師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利。”材料二“西人立國育才于學(xué)堂，論政于議院此其體也中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及。”“君民共主者權(quán)得其平欲通下情，莫要于設(shè)議院?！编嵱^應(yīng)盛世危言材料三變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在廢科舉，而一切要其大成，在變官制。梁?jiǎn)⒊兎ㄍㄗh(1)材料一、材料二、材料三反映的主張分別是什么？(8分)(2)材料二指出了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的哪一致命弱點(diǎn)？材料二在學(xué)習(xí)外國問題上比材料一有什么進(jìn)步？(8分)(3)材料三所說的“變官制”是什么意思？它和材料二中的哪一句意思相同？(4分)【答案】(1)材料一：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)；材料二：實(shí)行君主立憲制；材料三：變法圖存。(2)弱點(diǎn)：沒有學(xué)習(xí)西方的民主政治制度。進(jìn)步：由單純學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的制造技藝，發(fā)展為主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度。(3)含義：實(shí)行君主立憲制。相同：君民共主?！窘馕觥拷獯鸬?1)問時(shí)要注意結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解答，注意用詞的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確；解答第(2)問時(shí)要注意從材料二中的“中國遺其體而求其用”這一句話中總結(jié)洋務(wù)派的弱點(diǎn)，通過比較得出進(jìn)步；解答第(3)問時(shí)要注意對(duì)梁?jiǎn)⒊f官制的準(zhǔn)確定位，維新派所主張的政體是“君主立憲制”，這與材料二中所提到的君民共主思想一致。14閱讀下列材料，回答問題。材料一吾人果欲政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制(等級(jí)制)，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相融之物，存其一必廢其一。倘于政治否決專制，于家庭社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地？材料二自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。以上材料均摘自陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟(1)材料一中的“綱常階級(jí)制”實(shí)質(zhì)指什么？為什么共和立憲制與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相融之物？(5分)(2)材料二中“自西洋文明輸入吾國”后，中國人如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)覺悟”“政治覺悟”的？結(jié)果如何？(5分)(3)陳獨(dú)秀提倡的“倫理的覺悟”是什么？(4分)(4)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種“倫理的覺悟”。(6分)【答案】(1)實(shí)質(zhì)：儒家倫理道德。“綱常階級(jí)制”維護(hù)的是封建專制制度和封建家族制度，與資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的民主、自由、平等思想背道而馳。(2)“學(xué)術(shù)覺悟”：洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利?！罢斡X悟”：維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命。結(jié)果：兩者都失敗了，未能拯救中國。(3)用資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)取代封建綱常。(4)評(píng)價(jià)：有利于思想的解放，民主科學(xué)精神的弘揚(yáng)。但對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，對(duì)西方文化全盤肯定不可取。中國的出路不是靠倫理的覺悟，而是靠馬克思主義和社會(huì)主義改造中國。