2019-2020年高三語文一輪復(fù)習講義 專題33《現(xiàn)代文閱讀歸納內(nèi)容要點》 新人教版.doc

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2019-2020年高三語文一輪復(fù)習講義 專題33現(xiàn)代文閱讀歸納內(nèi)容要點 新人教版 歸納內(nèi)容要點是社會科學類文章和文學作品閱讀的?？键c，但往往得分率不高。所謂“要點”，現(xiàn)代漢語詞典認為是“話或文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點，可是指全文的，也可以是指文章的局部的。高考試題，這兩方面的都有。就全文的內(nèi)容要點而言，較典型也是比較難的是1996年的第27題：“根據(jù)文意簡要概括從巴赫到莫扎物到貝多芬在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化。（不超過60個字）”。xx年第21題也有點難?！斑@篇散文（長城）中，作者對歷史上的長城的評價是什么？又是如何看待長城的現(xiàn)實的？”這也是著眼于全文的內(nèi)容要點歸納。一、歸納內(nèi)容要點的途徑1找出相關(guān)的概括性語句在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語句來概括內(nèi)容要點，是最重要的途徑。上舉xx年第21題是對全文內(nèi)容要點的歸納，而全文的主體部分分為兩大部分，第一部分與歷史上的長城，其中有這樣三句話：“所以我說，你是一卷凄婉的歷史，長城！”“所以我說，你又是民族封閉的象征，長城！”“所以我說，你是一個文化愚鈍的標志，長城！”據(jù)此，作者對“歷史上長城的評價”可歸納為以上三點：一卷凄婉的歷史；民族封閉的象征；文化愚鈍的標志。文章第二部分寫現(xiàn)實的長城，其中有“他們的來，使你顯得十分開放，而且充滿自信”這一個概括性的句子。據(jù)此，對“如何看待長城的現(xiàn)實的”這一小題，可以歸納為“開放，自信”。文章局部內(nèi)容要點的歸納，一般說來，也可以運用這一方法。2分析相關(guān)文字的層次為了防止內(nèi)容要點的遺漏，應(yīng)對相關(guān)文字作大致的層次分析。威廉斯根據(jù)吉爾福特的理論，經(jīng)10年實驗，數(shù)百名教師參與，歸納出18種創(chuàng)造思考教學的策略。威廉斯認為，傳統(tǒng)教學偏重教師的教學行，以教材或教學內(nèi)容為中心，而現(xiàn)代教學則特別重視以學生為中心，這兩者都忽視了教師、教材和學生之間不可分割的一體關(guān)系；只有將這三者形成一個有機整體，才能發(fā)揮最大的教學效益，促進學生思維和情感的發(fā)展。他曾設(shè)想過在不同學科中通過教師的教學方法來引發(fā)學生的認知、情感和能力發(fā)展的教學模式。威廉斯的研究。由于其設(shè)計的整體性、靈活性和明確性而易為廣大教師所接受，并在教師的教學實踐中收到了顯著的效益。威廉斯的研究成果為什么有具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師所接受，并在教師的教學實踐中收到顯著的效益？答案不超過60字。 本題要求歸納文章局部的內(nèi)容要點。怎樣回答本題呢？首先要分析這段文字的層次。這段文字首句是概括性語句，為一層。下文“威廉斯認為”、“他曾設(shè)想”各領(lǐng)起一個層次，最后一句是結(jié)論。首句包括兩個要點：有吉爾福特的理論作根據(jù)；有數(shù)百名教師參與，有10年的實踐經(jīng)驗。中間兩層包括兩個要點：正確理處教師，教材和學生的關(guān)系；探求不同學科的教學模式。這四點就是威廉斯研究成果具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師接受并在實踐中收到顯著效益的原因。這樣的歸納自然是正確的。如果不是這樣通過層次分析來歸納，就會出現(xiàn)要點不全的毛病。3提取精要，獨立歸納有的文章，雖然有概括力強的語句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文學作品并沒有相應(yīng)的概括語句。遇到這樣的情況，就要求我們根據(jù)要求，認定范圍、提取精要，用自己的語言獨立概括。前面此述1996年的第27題就屬于這種情況。當年選擇的文章是愛爾蘭作家蕭伯納的貝多芬之謎。全文共四段，第一段介紹巴赫和莫扎特的音樂創(chuàng)作特色，第二、三兩段詳述貝多芬的音樂創(chuàng)作特色，最后一段說明貝多芬的音樂創(chuàng)作對后世的影響。文章首句說，“音樂的作用并不止于創(chuàng)造悅耳的樂式，它還能表達感情。”聯(lián)系全文看，所謂“音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”，就是在處理“音式”和“表達感情”關(guān)系上的發(fā)展變化。首段說，欣賞巴赫的序曲，“好像觀賞精美的波斯地毯一樣，可是樂趣也只限于此”。可見巴赫只重“樂式”。莫扎特呢？它的音樂既表達感情，“又是樂式設(shè)計的杰作”，可見是既表達感情，又講究樂式的。關(guān)于貝多芬的音樂創(chuàng)作，文中說，他非常保守地使用舊的樂式，可是為了表達感情，“這些樂就被不客氣地分散了”?？梢娝囊魳穭?chuàng)作是感情突破樂式的。這樣，該題的答案就行成了：巴赫只講究樂式；莫扎特既講究樂式又表達感情；貝多芬感情突破樂式。這樣的答案正好從一個穩(wěn)定的角度歸納出從巴赫到莫扎特到貝多芬“在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”，也符合文意，因而是正確的。一般說來，需要考生自己提取精要，獨立概括的試題往往是比較難的。二、歸納內(nèi)容要點應(yīng)該注意的問題歸納內(nèi)容要點的前提是對文章內(nèi)容有準確的理解，對文章的寫作思路有清晰的判斷。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)注意兩點：1盡可能用原文中的詞語作歸納這是就獨立歸納而言的。盡可能用原文中的重要詞語組織答案，可以防止歸納的不準確。2防止要點遺漏要點遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對相關(guān)文字作層次分析。這兩點請參考下面的試題分析。三、典型試題分析1文中成人們的議論大體反映了哪幾種態(tài)度？請用自己的話概括說明（每種態(tài)度的概括限用46字）村子附近發(fā)現(xiàn)了虎，孩子們憑著一股銳氣，和虎搏斗了一場，結(jié)果遭犧牲了，于是成人們之間便發(fā)生了這樣一串分歧的議論：立即發(fā)動全村的人手去打虎。在打虎的方法沒有布置周密時，勸孩子們暫勿離村，以免受害。已經(jīng)勸陰過了，他們不聽，死了活該。咱們自己趕緊別提了，免得鼓勵孩子們?nèi)ッ半U。虎在深山中，你不惹它，它怎么會惹你？是呀！虎本無罪，禍是喊打虎的人闖的。虎是越打越兇的，誰愿意打誰打好了，反正我是不去的。議論發(fā)展下去是沒完的，而且有的離奇到不可想象。當然這里只限于人善良的人言論。至于那“為虎作倀”的鬼的想法，就不必去揣測了。但愿世上真沒有鬼，然而我真擔心，人既是這樣的善良，萬一有鬼，是多么容易受愚弄??！這是xx年春季高考卷的第23題。試題所說的“議論”，就是用破折號標示的七種議論。從各句“議論”的內(nèi)容看，前兩句“大體”上屬一種態(tài)度，即起來斗爭或發(fā)動全村打虎；三四兩句屬于明哲保身的態(tài)度；“虎在深山中”一句是是非不分；最后兩句則是是非顛倒的態(tài)度。因為試題要求是“大體上”的，所以不必一一概括；概括時要抓住主要的文句，即鮮明地表示某種態(tài)度的文句，否則要點會遺漏。2從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28個字）人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的情抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風習，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。這是xx年全國卷的第19題。從這段文字看，最后一句是小結(jié)句，“童年的烙印”就在該段的前幾句中。前兩句是領(lǐng)起性質(zhì)的句子，打下“烙印”的應(yīng)在這兩句之后。中間的四句話分別為一層意思。第一層說的是“父親”、“母親”“親族”的愛；第二層說的是家鄉(xiāng)的山水草木；第三層說的是“悲歡離合的家史”；第四層說的“鄰里鄉(xiāng)情”。據(jù)此，本題的答案是：父母親族的愛；家鄉(xiāng)的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)情。如果不對這段文字作層次分析，不憑借文中的詞語，就會像許多考生一樣，比較容易的題目也得不到好分。四、練習與答案（一）閱讀下面一段文字，完成14題。雜劇的產(chǎn)生“雜”與“劇”本為兩個獨立的字眼，唐人將其捏合為“雜劇”一詞來概括某種表演形式時，自然要受到當時語言環(huán)境的影響。換言之，在“雜”與“劇”的諸種義項中，唐人的取義勢必要打上時代的烙印。同時，“雜”與“劇”的組合也勢必最能體現(xiàn)它所要概括的表演形式的基本特征，讓人觀其名而知其實。那么，最初的“雜劇”之名所要表達的特征是什么呢？其一是“雜”，也就是說，此種伎藝屬于娛樂性質(zhì)的俗樂而非雅樂，同時，該伎藝形式多樣，雜七雜八。其次是“劇”，也即此伎藝包含了戲謔的科白形式。因其“雜”，所以雜劇最初包含了許多雜戲的內(nèi)容，這是雜劇從散樂雜戲是脫胎的痕跡；因其有“劇”，故其表演中又包含了諢科對白的因素，這是雜劇區(qū)別于雜戲的重要標志。在這兩個特點中，“雜”為形，“劇”為神，前者使雜劇形式多樣化而具有綜合性的優(yōu)勢，后者則使雜劇超越百戲的伎藝表演而升華為戲劇藝術(shù)。明乎此，我們就知道最初時雜劇何以和雜戲混稱，就能了解雜劇與諸戲的差別，就能明白雜劇之名，之所以有從諸多的歧稱中脫穎而出的原因。因為雜劇本身包含雜戲的內(nèi)容，所以雜劇有時也被稱為“雜戲”、“百戲”、“角抵之戲”、“參軍戲”等名（其例證說下節(jié)）。這些名稱要么過于寬泛而不能體現(xiàn)雜劇這一表演形式的特點，如雜戲、百戲；要么過于具體而不能概括雜劇的基本形態(tài)，如角抵、參軍，從而最終將冠名權(quán)拱手讓給了“雜劇”。由此，我們還明白了另一個問題：雜劇何以會在唐代產(chǎn)生。雖然與劇談戲謔相近的俳優(yōu)滑稽周秦就有記載，雖然與雜劇同屬一路的散樂百戲先秦也已出現(xiàn)，但直到魏晉，二者一直局限在滑稽說白和伎藝性表演的戲路里，未越雷池一步。這一僵局，直到雜劇的問世才被打破。而雜劇之所以在唐代出現(xiàn)，是因為有了適宜的土壤，這一土壤就是魏晉以來盛 行的劇談之風。劇談作為一種戲謔斗嘴，不僅有詼諧滑稽，而且更強調(diào)“斗”即對抗性，其蘊涵的新的戲劇因素“劇”，也即詼諧的話語沖 突很容易在這片活土上發(fā)育為新戲種。那么，劇談之風自何而來？我以為來自魏晉的論難。論難不自魏晉始，但成為社會習尚則在魏晉。當時的士大夫受佛教玄談的影響，好斗機鋒，論難成風，王衍、王澄、謝鯤之輩皆為論難高手。更重要的是，在這一時期，由于佛教論議的影響，論難逐漸向伎藝化、通俗化轉(zhuǎn)變，由學術(shù)活動轉(zhuǎn)化為民眾的娛樂活動。劇談就是一種在此基礎(chǔ)上形成的具有戲謔性質(zhì)的通俗論難。在斗口一義上，二者相通。釣礬立談：“是以一時豪杰，如蕭儼、江文蔚之徒，舉集其門。（韓）熙載又長于劇談，與相反復(fù)論難，多深切當世之務(wù)?！边@里，“劇談”與“論難”并舉，可見其意相近。當然，如前所述，劇談更具有戲謔誚難之義。事實上，某些帶有嘲諢意味的論難，已和后世的戲劇相當接近，如啟顏錄中有一段北齊弄癡人石動筒與法師的論難即是例子。（節(jié)選自劉曉明雜劇起源新論）1“雜劇”之名所要表達的特征是什么？請簡要作答。答： 2“雜劇”與諸戲的主要差別是什么？答： 3作者認為雜劇產(chǎn)生于唐代的主要原因是什么？ 答： 4根據(jù)文意作推斷，下列說法不符合作者觀點的兩項是（ ）A雜劇脫胎于散樂雜戲，插科打諢、念唱做打等戲劇因素是不斷增強的。B雜劇也稱為“雜戲”、“百戲”、“角抵之戲”等，因為它們都屬于娛樂性質(zhì)的雜俗之 樂。C論難劇談諧趣的話語沖突是雜劇對抗性諢科的誘因，它促使滑稽戲語向具有對立沖 突的雜劇轉(zhuǎn)化D論難劇談的盛行改變了人們的審美傾向，使戲劇性的諢難成為一種被人接受的娛樂 方式。E佛教的傳播及其教義的影響是雜劇成為劇的重要原因。（二）閱讀下面一段文字，完成14題。白居易的美學思想白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學思想，強調(diào)詩歌在社會生活中應(yīng)該發(fā)揮“補察時政”、“泄導人情”的積極作用。他認為詩歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩歌的本質(zhì)決定的，即“詩言志”這個命題。所謂“詩者：根情、苗言、華聲、實義”，所謂“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于詩歌”概括起來，也還是“詩言志”這三個字。正是詩歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動人心，同時也決定了通過它可以見國風之盛衰，聞王政之得失，知人情哀樂，從而收到“補察時政”、“泄導人情”、上下交和、內(nèi)外胥悅的社會效果。白居易這種思想的核心，顯然是以樂記和毛詩大序為代表的儒家傳統(tǒng)觀點。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來美學思想發(fā)展的新潮流不可能不對他發(fā)生影響。他在論證詩歌“補察時政”、“泄導人情”的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌的抒情特性，這就是時代在他身上打下的烙印。還有一點值得注意。白居易從詩歌“補察時政”、“泄導人情”這個大前提出發(fā)，引出一個結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來，白居易認為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的“善防川者，決之使導；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂府運動”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩歌美學的現(xiàn)實主義精神。根據(jù)詩歌“補察時政”、“泄導人情”這個基本思想，白居易對梁、陳以來的詩歌提出了嚴厲的批評。他說：“至于梁陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已于是六義盡去矣?！碧圃娨惨粯樱畎自姳凰车弥皇Ｏ虏坏绞种?，杜甫的詩被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不用說別的詩人了。白居易批評的主旨是反對詩歌創(chuàng)作脫離社會生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點太偏激了。1從第一自然段看，白居易對詩歌的主張有哪些？請寫出兩點，每點不超過30個字。 答： 2“白居易這種思想的核心”中的“核心”指什么？答：核心是指 （不超過10個字）3魏晉南北朝以來的美學思想新潮流對白居易詩歌理論的影響表現(xiàn)在哪些方面？請寫定出兩點，總計不超過45個字。答：（1） （2） 4下列說法，不符合原文意思的兩項是（ ）A白居易認為“詩言志”是詩歌的本質(zhì)，這種本質(zhì)決定詩歌能發(fā)揮“補察時政”、“泄 導人情”的作用。B白居易認為沒有政教美刺寄托的詩歌都不是現(xiàn)實主義的詩歌。C白居易認為唐代李白、杜甫的許多詩和梁、陳的詩一樣，嘲風雪、弄花草，所以被 他砍得所剩無幾。D白居易對魏晉南北朝以來的詩歌理論尤其是梁、陳的詩歌理論持否定的態(tài)度。E白居易的詩歌美學思楊有許多合理因素，但是也有偏激之處。 附：答案及簡析（一）1此種伎藝形式多樣，屬于娛樂性的屬俗樂而非雅樂；包含了戲謔科的形式。2雜劇表演包含了諢科對白的因素，具有綜合性，表演也升華為戲劇藝術(shù)，而諸戲卻未到達這一水平。（首段說：“包含諢科對白的因素”是雜劇與諸戲區(qū)別的重要標志。該段末句又對雜劇特征作出概括。還應(yīng)與后兩段對照）3魏晉以來盛行的雜劇之風向通俗化、娛樂化轉(zhuǎn)變；劇談中的對抗性帶來新的戲劇因素；有散樂、雜戲的基礎(chǔ)。（原文第三段專論雜劇產(chǎn)生于唐代的原因，要抓住“劇談”本身的變化和影響，但不能忽視“雜戲”等的基礎(chǔ)）4B、E（雜劇也稱為“雜戲”、“百戲”等，是“因心雜劇本身包含雜戲的內(nèi)容”；文中談到“佛教議論的影響”，未談到佛教傳播是雜劇成為“劇”的原因）（二）1詩歌在社會生活中應(yīng)發(fā)揮“補察時政”、“泄導人情”的作用；詩歌“補察時政”、“泄導人情”的作用是由“詩言志”的本質(zhì)決定的。2儒家傳統(tǒng)美學思想（觀點）3強調(diào)詩歌抒情的特性；認為統(tǒng)治者應(yīng)允許并鼓勵老百姓抒發(fā)喜怒哀樂之情，利于鞏固封建統(tǒng)治。4C、D（對照原文可作判斷）