2019-2020年高中語文 米洛斯的維納斯備課資料 大綱人教版第二冊.doc

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2019-2020年高中語文 米洛斯的維納斯備課資料 大綱人教版第二冊一、課文補(bǔ)注斷臂的維納斯1820年，在希臘愛琴海米洛島的山洞里發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像，它是這樣優(yōu)美、端莊，簡直美得使人無法想象。考古學(xué)家們紛紛研究，爭論，雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛與美的女神阿芙羅蒂德，但是究竟是誰作的呢？自從公元前4世紀(jì)帕拉克西特以來，還從來沒有過這么完美的女裸體像，從表情和姿態(tài)來看，和帕拉克特相近，但是人體的比例又和業(yè)西普斯相似。后來，忽然在雕像的臺座上發(fā)現(xiàn)了銘文，原來是阿歷山德羅斯的作品，從而斷定它大約制作于公元前1世紀(jì)。這座雕像自從被發(fā)現(xiàn)以后，一百多年一直被公認(rèn)為希臘女性雕像中最美的一尊。她像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺，莊重典雅；但同時又感到親切，貌美婀娜，體態(tài)萬方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛，體現(xiàn)了充實的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動態(tài)結(jié)構(gòu)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因為雕像在發(fā)現(xiàn)時折斷了兩個手臂，阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯，于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個名字流傳開以后，“米洛的阿芙羅蒂德”這個原來的稱呼倒反而被淹沒了。女神的面部具有希臘婦女的典型特征：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，這正說明希臘的神，是希臘人按照自己的形體來塑造的。因此創(chuàng)造完美典型的神像，實際上就是古代人對人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現(xiàn)了兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。動人的軀體，端莊的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。作為一座圓雕，這座雕像可供四面欣賞，不論從哪個角度看，都是有統(tǒng)一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺，但仍然使人感到完好無損，給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復(fù)原雙臂的設(shè)計方案，卻都在原作面前黯然失色。這座雕像高2.04米，用大理石雕刻。作者不追求纖巧細(xì)膩，而以渾厚樸實的藝術(shù)手法處理。當(dāng)這座雕像后來被法國獲得時，幾乎全國都沸騰了，把她看做國寶?，F(xiàn)在收藏在盧浮宮里，成為盧浮宮的“鎮(zhèn)館之寶”。（選自語文報高中版2002年7月2日版）二、課文析讀 米洛斯的維納斯深層解讀陳永祥清岡卓行在談到理想美感的不可超越時，運(yùn)用了中國古代哲學(xué)中的“無”和“有”的概念，“這一方是包孕著不盡夢幻的無，而那一方卻是受到限制的、不充分的有，哪怕它是何等的精美絕倫。”作為一個東方學(xué)者，清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響，是沒有任何疑問的。這里所說的東方古代哲學(xué)，主要是指老子道家的辯證思想。老子的道德經(jīng)說：“天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢坝小笔俏覀?nèi)祟惲λ芗坝^察和感知到的事物，也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為，“有”從“無”中產(chǎn)生，那么“無”又是什么呢？道德經(jīng)中又說：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”（第一章）由此可知，老子所說的“無”，就是指天地原創(chuàng)之前，那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實體。它“微妙玄通，深不可識”（第十五章），不是我們能用普通的眼光和一般的規(guī)律認(rèn)識透徹的，更不是我們可以用普通語言和形象表述清楚的?！暗揽傻?，非常道”（第一章），只可意會，不可言傳。因此，“無”帶有著一種強(qiáng)烈而濃厚的神秘色彩。古往今來，無數(shù)哲學(xué)家和美學(xué)家為之傾倒，多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學(xué)家的眼中，“無”是造就天地、化育萬物的宇宙本源，也是包容和制約著一切事物發(fā)展變化規(guī)律的“眾妙之門”。而在美學(xué)家看來，“無”又是包蘊(yùn)著無窮無盡未知的美感事物的源泉，它“包孕著不盡的夢幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢”。正因為未知，所以“無”就顯得格外神秘，而恰恰是這種“神秘”，又引發(fā)了人們對無數(shù)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為，維納斯雕像玉臂的缺失，正是“無”的一種表現(xiàn)形態(tài)，她“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”，就是指人們出于對理想美感的向往而產(chǎn)生的無窮幻想和創(chuàng)造欲望，它涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài)，而所有現(xiàn)存的一切方案（“有”）都無法超越“無”中所具有的美感高度！還有，清岡卓行的美學(xué)理論中還體現(xiàn)著老子“有無相生”的辯證思想。道德經(jīng)中說“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！保ǖ谒氖逭拢┮馑际钦f，最極致的完整，看上去卻像是殘缺不全的，但它的意義卻是最為正確和生氣勃勃的；而最極致的充實完滿，看上去卻像是空虛欠然，然而它的內(nèi)涵卻是取之不盡，用之不竭的。從表面上看，維納斯雕像痛失了兩條美麗的臂膊，她是殘缺而不完整的，但從“有無相生”的辯證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果?！币簿褪乔鍖啃兴f的那種“無比神妙的整體美”。但請注意，這種“有無”“成缺”“盈沖”之間的轉(zhuǎn)換，并不是消極的、被動的，或是生而就有的，而是要通過人的積極能動的辯證思維才能產(chǎn)生。道德經(jīng) 中又說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有，室之用?！保ǖ谑徽拢┮馑际钦f，人們用三十根車輻支撐一只空心的車輪，正因為它是一只中空的圓，所以才具有了車輪的作用和意義；人們用雙手將土和成泥做成空心的陶器，正因為陶器中間是什么也沒有的空間，這才使它們具有了器皿的功用和價值；人們在墻壁上鑿開窟窿當(dāng)做門和窗，正因為門窗中間是什么也沒有的空間，它們才具有了實際上的用途和意義。換言之，這種由“特殊轉(zhuǎn)向普通”的“飛躍”，由“舍棄部分來獲取完整”的“追求”，是要經(jīng)過人們理性思維非凡的幻想和創(chuàng)造才能實現(xiàn)的。從這個意義上說，中國古代哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的，依然是人對世界規(guī)律認(rèn)識上的主觀能動作用。而從美學(xué)意義上說，東西方，從數(shù)千年前的華夏古國到20世紀(jì)先進(jìn)的西方世界，在對于美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識上，是完全一致的。而這尊斷臂維納斯雕像，倒真正成了跨越時空、民族和國度的人類文化認(rèn)同的美好象征。（節(jié)選自中學(xué)語文教學(xué)xx年第2期） 三、類文薦讀完美的錯誤 高林瑜一個男人來到一家婚姻介紹所，進(jìn)了大門之后，迎面又見兩扇小門。一扇門上寫著：美麗的；另一扇門上寫著：不太美麗的。男人推開“美麗”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：年輕的；另一扇寫著：不太年輕的。男人推開“年輕”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：善良溫柔的；一扇寫著：不太善良溫柔的。那人推開“善良溫柔”的門。又是兩扇門。一扇寫著：有錢的，另一扇寫著：不太有錢的。男人推開“有錢的”門。這樣一路走下去，男人推開過美麗、年輕、善良溫柔、有錢、忠誠、勤勞、文化程度高、身體健康、有幽默感等九道門。當(dāng)他推開最后一個門時，門上寫著一行字：您追求的過于完美了。這時已沒有再美的了，請您到大街上去找吧，原來他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門。這個幽默的故事并不只是講婚姻的，也是講人生的追求。在世界上，十全十美的東西是不存在的。完美只能是一種憧憬，一個向往；只能是生活的一個過程和體驗，其實，廣袤的宇宙，浩渺的大海，燃燒的紅葉，熊熊的火焰，呼嘯的風(fēng)，寂靜的夜，耀眼的閃電，轟響的雷鳴，絢麗的云彩，豐饒的田園，它們都是大自然的一種完美。還有童貞的孩子，熱情的青年，沉穩(wěn)的中年人，慈祥的老人，他們又都是人類的一種完美。 就一個人吧，上帝不可能讓他占盡所有的優(yōu)點(diǎn)，總要給他一點(diǎn)不稱心或不完滿。或許你正為愛情彷徨；或許你正為事業(yè)勞頓不堪；或許你正手持竹篙，敲打富人的門扉，為一家人的午餐而發(fā)愁。不論是沉重的思慮，還是身心的疲憊，也許都使你感到不完滿，但這一切正是你對人生的責(zé)任和使命，是你心靈的偉大，崇高，執(zhí)著。如果你一味地說那是不完美，那你只能太多的品味失望和痛苦。其實，很多時候，我們無需去追求完美，只需純潔，平靜，真實。在許多時候，我們追求的所謂完美，只是一個美麗的錯覺。生活里，可以找到美好的花朵，但無法找到完美無缺的美麗。當(dāng)我們拋開完美的追求，或許就會贏得樸實而永久的幸福；當(dāng)我們微笑著打開窗戶，我們會發(fā)現(xiàn)，一切完美，就如墻角那株小草，那么真實，平靜，純潔。閱讀提示：追求完美作為“一種憧憬”，作為“生活的一個過程和體驗”是值得肯定的，但這“只是一個美麗的錯覺”，因為，世界上十全十美的東西是不存在的。所以，當(dāng)你為追求不到完美而“品嘗失望和痛苦”的時候，如果“拋開完美的追求，或許就會贏得樸實而永久的幸?！?。 （選自語文報高中版301期） 四、閱讀方略 提要鉤玄提要即提取要點(diǎn)，提取要點(diǎn)應(yīng)該在理解分析的基礎(chǔ)上，從語言材料中提取能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句，進(jìn)行整理概括，提取要點(diǎn)不同于概括段意，它是指圍繞中心論題提取出作者的基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有時是綜括性的，有時是分析性的，閱讀過程中把它們精辟地概括出來，就是提要。鉤玄就是指深究那些重要語句，探求文字中隱含的精深道理。鉤玄在一般的淺顯的論述文字中不存在，而在一些學(xué)術(shù)性的論著中，作者行文時為求思路的順暢，將本來可以清楚展示其前后、因果關(guān)系的觀點(diǎn)，構(gòu)思為一種前后勾連的網(wǎng)絡(luò)來展現(xiàn)，讀者需要對其中隱含的觀點(diǎn)加以闡釋。提要鉤玄是閱讀能力上的上乘境界，它可以反映出一個人的閱讀潛能，文字符號所展現(xiàn)的意義，能否在自己的頭腦中進(jìn)行理解、分析、綜合，能否抓住要害，以簡馭繁；能否“知人論世”，站在作者的寫作動機(jī)角度探討作者究竟“想要說什么”，這顯然要比一般的閱讀理解要難得多。對一些文字較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章，理解起來自然要較難一些，這就需要我們更加仔細(xì)地去品味文章的內(nèi)容，去領(lǐng)會作者的寫作意圖。我們應(yīng)該知道，提要鉤玄不是鑒賞文學(xué)作品，不能“仁者見仁，智者見智”。提要鉤玄的答案具有唯一性，因此，你的閱讀理解只能形成一個確定的結(jié)果。那就是作者的真正意圖。其次，既然提要鉤玄是針對文學(xué)較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章來說的，它就需要你真正地吃透文章，不能放過任何一個信息點(diǎn)，本身的閱讀理解與原文所有觀點(diǎn)在基本上必須是相一致的。第三，需要提要鉤玄的文章，作者的觀點(diǎn)一定是新穎而深刻的，而不是可以一目了然的。如果不需要動腦筋就能夠把握的，一定會和原文那隱含的信息發(fā)生差異。如果你直接從原文中得來答案，顯然你沒有準(zhǔn)確把握住文章“隱含”的信息。提要鉤玄需要的是一種“思辯推論”的閱讀能力。因此，在平時的教學(xué)實踐中，要把訓(xùn)練重點(diǎn)放在“思”和“推”上。閱讀文章時，要反復(fù)領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)，對文字材料展現(xiàn)的意思，要盡可能從不同角度、不同層面上進(jìn)行思考；在得出作者的基本觀點(diǎn)后，要在心里反復(fù)捶打這個觀點(diǎn)，推前推后，在個人的和集體的、國家的和民族的、現(xiàn)實的和歷史的等等不同的砧板上權(quán)衡，把作者隱含的、含蓄的東西全部挖出來；在所有的推想告一段落后，再來權(quán)衡這些挖掘出來的東西哪些是有價值的，哪些是應(yīng)當(dāng)拋棄的，沒有思辯推論，提要鉤玄的能力是無法培養(yǎng)起來的。訓(xùn)練時，可以把提要與概括結(jié)合起來進(jìn)行，鉤玄也可以和闡釋結(jié)合起來訓(xùn)練。