高考歷史 第一單元 第3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件 北師大版必修3.ppt

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顧炎武,黃宗羲,王夫之,第3課 明清之際 儒家思想的發(fā)展,課標要求： 1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想； 2.了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。,對儒家的批判思想,問題探究一： 明清之際儒家思想得以發(fā)展的背景有哪些？ 問題探究二： 明清之際儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)在哪里（思想家及他們的思想主張）？ 問題探究三： 明清之際儒家思想有何特點？ 問題探究四： 明清之際儒家思想發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?,問題探究,問題探究一： 明清之際儒家思想得以發(fā)展的背景有哪些？ (政治、經(jīng)濟、思想、文化、階級),明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。,政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行,專制社會矛盾尖銳。人民反抗不斷。,吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。 來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。,以程朱理學(xué)為標準的科舉考試,使知識分子因循守舊、陳腐不化。,商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。,西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想,徐光啟,利瑪竇,西學(xué)東漸,一、背景,政治：君主專制不斷加強，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。 經(jīng)濟：江南地區(qū)商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。 思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。 西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機。 階級：新興市民階層日益強大。 國際：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。,認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。,明清之際儒家思想的發(fā)展,問題探究二： 明清之際儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)在哪里（思想家及他們的思想主張）？,二、表現(xiàn),1.李贄離經(jīng)叛道的思想,離經(jīng)叛道： “經(jīng)”主要是儒家的經(jīng)典； “道”即道統(tǒng)，是指儒學(xué)中宣揚“先王之道”和“仁義之道”的所謂正統(tǒng)思想。,違反封建統(tǒng)治階級所尊奉 的儒家經(jīng)典和正統(tǒng)思想。,二、表現(xiàn),1.李贄離經(jīng)叛道的思想,明中后期，商品經(jīng)濟繁榮，封建制度對社會發(fā)展的阻礙作用日趨突出，傳統(tǒng)封建思想受動搖。,焚書藏書,反映李贄對孔子權(quán)威的否定,材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞 材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書何心隱論,材料三： 陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書何心隱論,揭露道學(xué)家的虛偽；,材料四：李贄還認為：人皆有私，“穿衣 吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受 乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未 之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道 學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己 謀取高官厚祿罷了。,揭露道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？” 參見李贄初譚集藏書,有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念， 提倡男女平等。,二、表現(xiàn),1.李贄離經(jīng)叛道的思想,1.每一個人應(yīng)該是平等的； 2.主張自由、自治，反對封建社會的壓迫和束縛； 3.反對以“孔子之是非為是非”，否定孔子權(quán)威； 4.批判道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛偽說教，強調(diào)人正當私欲； 5.抨擊男尊女卑，提倡男女平等；,他是我國反封建思想的先驅(qū)。 將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。,二、表現(xiàn),2.黃宗羲對君主專制的抨擊,明夷待訪錄明儒學(xué)案,黃宗羲,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄原君,批判君主專制，呼吁君臣平等； 黃宗羲的“天下為主，君為客”說；,材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪錄.財計三,反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本,商鞅主張重農(nóng)抑商,獎勵耕織;黃宗羲主張工商皆本,你對此如何評價？ 統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟政策，歸根到底是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。 商鞅變法時,農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門,政府必然重視；而抑商的目的則有二:一是避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力；二是束縛農(nóng)民于土地上,便于統(tǒng)治。 黃宗羲則處在中國的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時期,這時仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對立起來,就會阻礙資本主義萌芽的發(fā)展,而且抑商在一定程度上會加劇土地兼并。 所以,兩個人的觀點在他們各自所處的時代都起著積極作用。,二、表現(xiàn),2.黃宗羲對君主專制的抨擊,明夷待訪錄明儒學(xué)案,1.政治上：對君主專制制度和封建秩序進行激 烈批判； 2.政治上：提出“天下為主，君為客”的民主思想； 3.經(jīng)濟上：反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；,抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。,二、表現(xiàn),3.顧炎武提倡經(jīng)世致用,顧炎武,日知錄天下郡國利病書,1.思想上，主張經(jīng)世致用，力倡務(wù)實學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用； 2.政治上，反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，實行“眾治”； 3.重視人心風(fēng)俗的社會作用；,顧炎武亭林先生,材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。 結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？,亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”,“經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。,二、表現(xiàn),3.顧炎武提倡經(jīng)世致用,顧炎武,日知錄天下郡國利病書,1.思想上，主張經(jīng)世致用，力倡務(wù)實學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用； 2.政治上，反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，實行“眾治”； 3.重視人心風(fēng)俗的社會作用；,以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河,二、表現(xiàn),4.王夫之的唯物思想,讀通鑒論宋論,1.提出“氣著，理之依也” 的唯物主義觀點； 2.認識論上，主觀認識由客觀對象引起； 3.知行關(guān)系上，行是知的基礎(chǔ)； 4.求天理于人欲之中； 5.提出社會進化論；,王夫之唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。,比較明末清初三位思想家思想的異同 明末清初三大思想家共同思想： (1)政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。 (2)經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 (3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 三人不同的思想特點： (1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主,君為客”,激烈批判封建君主專制制度,稱君主專制是“天下之大害”。 (2)顧炎武：“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉” ；特別倡導(dǎo)實學(xué),積極求真并實踐。 (3)王夫之：哲學(xué)貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者,認為“氣”(物質(zhì))在先,“理”(精神)在后,認識來源于實踐。,三、特點,反傳統(tǒng)、反教條； 主張經(jīng)世致用，反對空談理性； 在政治上主張限制君權(quán)，反對君主個人專制； 繼承了傳統(tǒng)的民本思想； 反映資本主義萌芽時代的要求；,歸納總結(jié),中國古代主要思想家的民本思想,1.孔子,2.孟子,3.荀子,4.董仲舒,5.黃宗羲,“為政以德”，反對苛政和任意刑殺；,“民為貴，社稷次之，君為輕”；,“君舟民水”；,“天人感應(yīng)”學(xué)說；,“天下為主，君為客” ；,1.積極：促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生巨大影響。 2.積極：在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。 3.消極：沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,四、影響：,思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？,1.經(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.文化：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。 3.政治：高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,思維提升,春秋戰(zhàn)國,西漢,宋明,產(chǎn)生并初步發(fā)展、百家之一,形成新儒學(xué)體系,1.孔子：仁、禮、忠恕、中庸、為政以德 2.孟子：仁政、民貴君輕、性本善 3.荀子：仁義、王道 、君舟民水、禮治、性本惡、制天命而用之,1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授 2.罷黜百家，獨尊儒 3.三綱五常。,明末清初,1 李 贄：儒學(xué)異端；否定孔子權(quán)威；強調(diào)正當私欲。 2 黃宗羲：天下為主，君為客 ；工商皆本 3 顧炎武：經(jīng)世致用；匹夫有責(zé)。 4 王夫之：世界是物質(zhì)的；認識論；樸素的辯證法。,儒家思想發(fā)展歷程的知識結(jié)構(gòu),1.二程：理；人倫者，天理者；格物致知。 2.朱熹：理氣論；存天理，滅人欲 ；格物致知；理學(xué)集大成。 3.陸九淵：心即理也；發(fā)明本心。 4 .王陽明：心即理也；致良知；知行合一。,批判與繼承,確立正統(tǒng)地位,董仲舒,1.創(chuàng)立： 2.繼承： 3.重創(chuàng)： 4.正統(tǒng)： 5.沖擊： 6.融合： 7.創(chuàng)新： 8.批判繼承：,春秋時期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說。,戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論，蔚然大宗。,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時期，三教開始走向融合,宋明，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1.李贄反對“存天理，滅人欲”，主張每個人都可以順其“自然之性”，這從根本上放映了 A李贄代表資產(chǎn)階級利益 B商品經(jīng)濟的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊 C封建專制統(tǒng)治走向衰落 D資產(chǎn)階級的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生 2.關(guān)于李贄思想的評述，不正確的是 A.倡導(dǎo)個性自由發(fā)展 B.否定宋明理學(xué) C.批判三綱五常 D.否定君主專制,B,D,鞏固練習(xí),3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄 A反對封建社會男尊女卑的觀念 B反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C破除對孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽,B,4.顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實質(zhì)是 A反對當時的專制主義政治； B反對當時的唯心主義思想； C主張實事求是的科學(xué)態(tài)度； D反對當時封建統(tǒng)治秩序；,A,5.顧炎武認為：王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當代之務(wù)，二專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！币韵吕斫獠徽_的是 A. 反映了“經(jīng)世致用”的思想 B體現(xiàn)了反對封建專制思想的進步性 C批判了陸王心學(xué)的空談流弊 D. 一定程度上是對孔孟儒學(xué)的回歸,B,6.王夫之認為“天下唯器物而已矣”，“據(jù)器而道出”，“無器而道毀”，“無其器則無其道”。他所說的器指的是 A客觀存在的事物； B人們的感知器官； C科學(xué)試驗的儀器； D萬物發(fā)展的規(guī)律,A,請你依據(jù)上面四個歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要歷史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個階段（時期、儒學(xué)代表人物及其主要活動、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位）。,（1） 杏壇位于山東曲阜，春秋末期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾在這里聚徒講學(xué)； 成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖，反映西漢推行儒學(xué)教育，講授儒家經(jīng)典； 白鹿洞書院位于江西廬山，南宋大儒學(xué)家朱熹曾在這里讀經(jīng)講學(xué)辯論； 李贊故居位于福建泉州，明末思想家李贊在這里度過青少年時代。,（2） 春秋： 孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，潛心講學(xué)和著述，儒學(xué)勃興。 西漢：董仲舒提出“罷默百家，獨尊儒術(shù)”的新儒學(xué)思想，受到漢武帝的肯定，儒學(xué)處于獨尊地位，成為正統(tǒng)思想。 南宋：宋朝理學(xué)的集大成者朱熹提出“理氣論”和“心性論”，儒學(xué)完成了更為理論化、思辯化的過程，新的儒學(xué)體系理學(xué)形成。 明末清初：出現(xiàn)了李贊、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家，他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判，使儒家思想活躍，我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。（每點2分）,