高考?xì)v史 第六單元 第17課 14-16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興課件 北師大版必修3.ppt

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1506年在羅馬出土，震動一時，被推崇為世上最完美的作品。意大利杰出的偉大雕塑家米開朗琪羅為此贊嘆說“真是不可思議”。,拉奧孔,當(dāng)年的意大利人為什么會對這座雕像感到震驚呢？為什么他們會覺得“不可思議”？這就要追溯到當(dāng)時特定的時代背景，去體驗當(dāng)年意大利人的感受，去追問在那個時代為什么會興起偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動。,第17課 1416世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興,課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。,學(xué)習(xí)重難點： 重點：人文主義的含義；人文主義的各種表達(dá)方式。 難點：通過文藝復(fù)興巨匠的作品和馬丁路德的主要思想來理解人文主義精神。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,問題1：什么是文藝復(fù)興？（說文解字）,真的是古代希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的重新興起嗎？,如果不是，那到底是什么？,文藝復(fù)興是1417世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。（復(fù)古+創(chuàng)新）,為什么非要打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號？,因為當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，尚沒有形成成熟的文化體系取代基督教文化，無力與神學(xué)正面沖突，只得借助被教會視為異端的古希臘、羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想。,恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)岀來。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （一）概念：文藝復(fù)興是1417世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。 （二）實質(zhì)：表面上是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實質(zhì)是宣傳歐洲新興資產(chǎn)階級的新思想新文化的思想解放運(yùn)動。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料一：在中世紀(jì)，人類意識的兩方面內(nèi)心自省與對外觀察都一樣一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒的狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的,透過他向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 思考：材料中“紗幕”指的是什么？為什么在意大利最先“煙消云散”？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料二：14、15世紀(jì)先后在意大利的威尼斯、佛羅倫薩一些城市里出現(xiàn)了資本主義萌芽。 材料三：教會統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”?；浇探塘x含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。14世紀(jì)崛起于意大利中北部城市的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)于人的生命與尊嚴(yán)的價值觀。 材料四：意大利同拜占庭一直有著經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，意大利人更容易接觸古希臘和文稿和藝術(shù)古跡。1453年，拜占庭帝國滅亡后，大批學(xué)者逃亡意大利。,問題2：閱讀以上四組材料并結(jié)合教材思考：為什么在1417世紀(jì)的意大利會首先發(fā)生這樣一場思想解放運(yùn)動？,材料五：“實際上，活下來的人幾乎還不夠埋葬死者。幾乎所有的人都被巨大的恐懼懾住，只要某個人身上一出現(xiàn)潰瘍或是腫塊，一般都是在腹股溝或是腋下，這個遭難的人就失去一切援助，甚至親人也要拋棄他就這樣很多人因為疏忽漠視便死去了還有許多人是被活埋了的” 材料六：,意大利佛羅倫薩人,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（三）興起原因： 1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2.階級關(guān)系：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。 3.思想觀念：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂。他們重視通過改造生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。 4.社會背景：天主教神學(xué)禁錮人們的思想，當(dāng)時統(tǒng)治文化思想的教會要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。 5.文化遺存：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。 6.導(dǎo)火線：14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì) （約公元476年-公元1453年） 中世紀(jì)神學(xué)觀念： 原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。 贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。 來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。,隨心所欲 禁欲苦行 無拘無束 壓抑人性 張揚(yáng)個性 麻木順從 思想開放 愚昧迷信 以人為本 言論自由 神權(quán)至上 追求享樂,下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?,核心,問題3：文藝復(fù)興時期的巨匠們是怎樣沖破基督教的束縛，喚醒人們的自我意識，體現(xiàn)人文精神的？,但?。?2651321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯評價：“中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。他的代表作是神曲，他大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。,神曲是詩人自己想象中的經(jīng)歷。全詩分地獄、煉獄和天堂。通過但丁的自敘描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的那個星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明時分，他來到一座灑滿陽光的小山腳下。他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現(xiàn)了。他受但丁青年時期所愛戀的對象碧雅特麗奇的委托前來搭救但丁，然后又作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄。能夠進(jìn)入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，并且?guī)в幸环N贖罪的性質(zhì)，因此靈魂們比較樂于接受。煉獄山共分七級，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂園。維吉爾的靈魂把但丁帶到這里后就隱沒不見了，之后但丁就由碧雅特麗奇前來引導(dǎo)了。他們經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝的面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。夢游到此結(jié)束，時為4月11日，正好一周時間。,神曲抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。 但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的 因為你的貪婪使世界陷于悲慘， 把好人蹂躪，把惡人提升。 你們把金銀看作你們的上帝， 你們和偶像崇拜者有什么不同？,彼特拉克（13041374），意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義先驅(qū)。是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學(xué)”來對抗“神學(xué)”，因此被譽(yù)為“人文主義之父”。代表作歌集。,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?第一個人文主義者，用人的眼光、世俗的眼光、現(xiàn)實的眼光看待當(dāng)時的社會。,薄伽丘（13131375），意大利作家。寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。他的杰作是短篇小說集十日談，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名十日談。它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說的先導(dǎo)。,薄伽丘是一個富商的私生子，從小就具有叛逆精神。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品十日談。十日談多次被教會列為禁書。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（第四天開頭一個小插曲）：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。 請為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話： 老頭兒這才明白,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（第四天故事第一）親王唐克萊本獨養(yǎng)的郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?請回答：材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？,歌頌綺思夢達(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。,材料反映作者怎樣的思想和觀點？,人文主義精神。反對封建專制、等級觀念，肯定人的價值，主張人人自由平等。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,十日談為什么又被稱為人曲？,十日談第一次用現(xiàn)實主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，反對神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡人類平等，因其關(guān)注點是人，所以稱之為人曲。,追求現(xiàn)實生活,追求自由平等,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,除了文學(xué)家但丁、彼特拉克、薄伽丘，在打破宗教神學(xué)的思想束縛中，還有三位偉大的畫家，他們獨辟蹊徑，直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)掘出了人性的精神內(nèi)核，將現(xiàn)實世界的真善美注入到了宗教人物的藝術(shù)形象之中，化腐朽為神奇，起到了通過宗教形象，弘揚(yáng)人性的作用。這三位偉大的藝術(shù)家，就是拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)芬奇。,拉斐爾的父親是一位宮廷畫師，所以他繼承了父親的繪畫天賦。不幸的是，他七歲喪母、十一歲喪父，小小年紀(jì)就進(jìn)入畫室?guī)凸ぃ邭q就離開了人間。,中世紀(jì)圣母子,拉斐爾的圣母子,比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？,中世紀(jì)圣母子,拉斐爾的西斯廷圣母,比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？,拉斐爾七歲喪母、十一歲喪父。正是這樣一種特殊的經(jīng)歷，使他的筆下的圣母，洋溢著濃濃的母愛，他筆下圣子，充滿了對母愛的依戀。這種人間的母子情感，正是拉斐爾特殊經(jīng)歷、內(nèi)心情感的真實流露。,在采石場邊長大的米開朗琪羅，從小就與石頭、鑿子、鐵錘結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子與鐵錘，在石頭上雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”。,大衛(wèi)雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。,追求自由平等,張揚(yáng)人性,追求現(xiàn)實生活,對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。 傅雷世界美術(shù)名作二十講,焦點透視,明暗轉(zhuǎn)移,最后的晚餐反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)芬奇藝術(shù)的代表。,達(dá)芬奇（14521519），意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是為畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是繪畫蒙娜麗莎和最后的晚餐。,達(dá).芬奇說：“真理只有一個，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中?！?在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面，發(fā)明了飛行機(jī)械、直升飛機(jī)、降落傘、機(jī)關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機(jī)等等。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，達(dá).芬奇是世界上少有的全面發(fā)展的學(xué)者。,追求自由平等,張揚(yáng)人性,追求理性科學(xué),追求現(xiàn)實生活,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,十五、十六世紀(jì)，發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，逐漸擴(kuò)展了歐洲其他國家。一時間，歐羅巴的天空，星光燦爛。在英國，一顆明星冉冉升起，他就是偉大的戲劇家、文學(xué)家莎士比亞。,莎士比亞（1564-1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實主義精神與情節(jié)的生動性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。 他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。,劇情簡介：丹麥王子哈姆雷特結(jié)束學(xué)業(yè)，回國發(fā)現(xiàn):父親已被叔父害死，叔父篡奪了王位，還強(qiáng)娶了他的母親。哈姆雷特決心復(fù)仇，殺死奸王 人物形象：哈姆雷特是莎士比亞精心刻畫的一個人物形象，莎翁借哈姆雷特之口表達(dá)了對人的贊美。,“人是一件多么了不起的杰作！ 在理性上多么高貴！ 在才能上多么無限！ 多么文雅的舉動！ 在行為上多么像一個天使！ 在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！”,追求理性科學(xué),人性至上,追求現(xiàn)實生活,張揚(yáng)人性,追求自由平等,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,問題4：以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？,核心是注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。 否定神的絕對權(quán)威，肯定人的價值，頌揚(yáng)人的力量； 反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀，肯定人追求現(xiàn)世財富、幸福、享樂的權(quán)利； 反對宗教束縛下的麻木順從，要求自由平等和個性解放。 反對蒙昧與迷信，追求知識，探索自然，研究科學(xué)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （四）核心：人文主義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。 （五）成就： 1.文學(xué)三杰：薄伽丘：十日談；但丁：神曲； 彼特拉克：歌集，人文主義之父。 2.藝術(shù)：達(dá)芬奇最后的晚餐蒙娜麗莎 拉斐爾 圣母 圣子 米開朗琪羅 大衛(wèi) 3.16世紀(jì)傳播到歐洲其他國家。 英國詩人、戲劇家莎士比亞 法國拉伯雷巨人傳 德意志伊斯拉漠愚人頌 西班牙塞萬提斯堂吉訶德,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。,問題5：文藝復(fù)興產(chǎn)生了怎樣的影響？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （六）影響： 1.在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 2.在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 3.在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,人文主義對教會的批判大多僅限于指出教會的腐敗和虛偽，并沒有觸及基督教的基本理論及其賴以存在的根基。因此，文藝復(fù)興在當(dāng)時歐洲的影響，僅局限于上流社會和知識階層，廣大人民群眾更多地是通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動中來的。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,基督教常識 大約1世紀(jì)左右,基督教產(chǎn)生在小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶。到了4世紀(jì)初期，基督教逐漸演變?yōu)榱_馬帝國的國教，勢力日益擴(kuò)大。11世紀(jì)時，基督教會以君士坦丁堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教（天主教）。 中世紀(jì)（大約5-14世紀(jì)）的歐洲，天主教勢力空前強(qiáng)大，羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，教會擁有天主教世界全部耕地的三分之一，并向民從征收“什一稅”；政治上，羅馬教遷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)；文化上，教會壟斷了學(xué)校教育；社會生活上，天主教會的影響也無處不在。 基督教神學(xué)否定人生，否定現(xiàn)實，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來是有罪的。人的罪惡，要用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解放出來，死后才能進(jìn)入天堂。,這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分之三大。錯落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。,材料一：在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財富必然陷入貪婪的罪惡。但商品經(jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出了一個新的上帝金錢。這個新上帝將以其自身的力量迅速改變舊的道德秩序，它逐漸代替了封建特權(quán)和以地產(chǎn)為衡量人們社會地位高低和擁有財富多少這一唯一尺度。 材料二：教會的欺詐和無恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大勞動群眾身上。他們看到教會獲得的大量財富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂上，因而感到無比憤概市民也不滿教會的統(tǒng)治。這不僅是因為教會是封建制度的強(qiáng)大支柱，而是因為天主教的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族都窺見教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站到了反對天主教的行列中來了。 材料三：因為文藝復(fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代 材料四：有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”,問題6：16世紀(jì)的德意志為什么會發(fā)生宗教改革運(yùn)動？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （一）背景： 1.經(jīng)濟(jì)：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展。 2.政治：天主教會對歐洲尤其是德國的壓榨，引起社會各階層的強(qiáng)烈不滿。 3.思想：文藝復(fù)興的興起，人文主義思想的傳播，起到了推動作用。 4.導(dǎo)火線：1517年，教皇在德國出售贖罪券。,馬丁路德公布九十五條論綱，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。,九十五條論綱節(jié)選 第36條：每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條：如果說出售贖罪券是為了修建教堂，是為了拯救人們的靈魂，而不是為了金錢，那么教皇是天下最富有的人，他的錢比歷史上的許多著名富豪還多，為什么不用他自己的錢來建造，而非要花貧窮、可憐的信徒們的錢呢?,攀登圣梯的啟示 據(jù)說羅馬城內(nèi)有個“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪；路德爬到中間，忽然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來。人問其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀?！边@就是路德的“因信稱義”說的由來。,問題7：宗教改革的內(nèi)容有哪些？它們是怎樣挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,比較“因信稱義”和“因行稱義”。 天主教“因行稱義”主張除了信仰外，還要依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。路德認(rèn)為，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，違背圣經(jīng)的教訓(xùn)。他主張”因信稱義”認(rèn)為得救要靠信仰，不靠善功、圣禮和神職人員。,問題8：為什么說馬丁路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？,羅馬教會,馬丁路德,因行稱義,因信稱義、信仰得救,教徒,神職人員,上帝,上帝,間接對話、得救,直接對話、得救,使人獲得精神自由 和靈魂得救自主權(quán) 人文主義色彩,在路德“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。 羅竹風(fēng)宗教通史簡編,本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,提高自身社會地位、追求平等；加強(qiáng)資本積累；惜時如金。,問題9：新教中廢除教階、簡化儀式的改革反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級什么樣的要求？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,新教在教義方面有三個原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和圣經(jīng)具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對的。 新教認(rèn)為得救的真諦在于相信和接受耶穌基督為主，憑借信心，使信徒和耶穌成為一體。 首先，新教認(rèn)為行善是應(yīng)該的，但這是重生得救得表現(xiàn)，而不是一種功德，本身沒有使人得救的效能。其次，新教認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可成為祭司，無須神職人員作為神人之間的中介。第三，天主教把圣經(jīng)的解釋權(quán)歸于教會，實際上把有關(guān)宗教信仰的一切問題的最高權(quán)威集中在天主教會和教皇身上。新教則主張惟有圣經(jīng)才是最高權(quán)威，每個信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從圣經(jīng)領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （二）概況： 1.序幕：馬丁路德的“九十五條論綱”。 2.馬丁路德的主張： （1）宗教改革的核心，是如何救贖靈魂的問題； （2）反對禮拜儀式及“圣禮”； （3）反對羅馬天主教會干涉德意志內(nèi)部事務(wù)； （4）人人有能力與上帝溝通，不需要羅馬教廷做中介； 3.加爾文宗教改革： （1）主張“信仰得救”； （2）提出“先定論”的神學(xué)學(xué)說； 4.發(fā)展：宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起，形成了新教。,基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）,東正教 （東派）,公教（天主教） （西派）,東正教,天主教,新 教,第一次分裂1054年,第二次分裂 16世紀(jì),第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （三）實質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。,宗教改革否定什么？ 教皇的權(quán)威 封建主的特權(quán) 基督教 上帝 圣經(jīng)的權(quán)威,問題10：宗教改革運(yùn)動對歐洲有什么影響？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （四）影響： 積極： 1.宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁。 2.新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 3.在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展。 4.促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 局限： 1.沒有突破對神的信仰的牢籠； 2.強(qiáng)調(diào)人的罪惡本性，認(rèn)為只有靠人的干預(yù)才能救贖；,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,文藝復(fù)興和宗教改革的異同點。 1.相同點： (1)開始時間和地點看： （2）從產(chǎn)生的社會背景看： （3）從矛頭指向看： （4）從階級利益的體現(xiàn)看： （5）從性質(zhì)看： 2.不同點： （1）從指導(dǎo)思想看： （2）從形式看： （3）從群眾基礎(chǔ)看： （4）從實質(zhì)和影響看：,