高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》課件2 蘇教版選修《論語(yǔ)孟子選讀》.ppt

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仁者愛(ài)人,子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹(jǐn)（4）而信，汎（5）愛(ài)眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學(xué)文（8）。,（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。 （2）入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記。內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。 （3）出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。,（4）謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。 （5）□：音ｆｎ，同泛，廣泛的意思。 6）仁：仁即仁人，有仁德之人 （7）行有余力：指有閑暇時(shí)間。 （8）文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。,「評(píng)析」 本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。,做人第一，學(xué)問(wèn)第二,【讀解】 首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說(shuō)，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問(wèn)之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章“（《紅樓夢(mèng)》第四回）的道理所在。 可見(jiàn)，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè)“德育“公共課，設(shè)專職“德育教授“，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。,子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。,「評(píng)析」 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。,【注釋】 ①參；曾參。②貫；貫穿，貫通。,【讀解】,什么是忠？什么是??？ 曾子沒(méi)有說(shuō)，但孔子自己在別的地方有過(guò)解說(shuō)。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，所 以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。,忠是從積極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胗兴鳛?，也盡心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。,恕是從消極的方面說(shuō)，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者平？”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜?qiáng)加給別人。 總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)生中開(kāi) 展“心中有他人的活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛(ài)”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢’？,,,“恕”道之難，難于上青天,子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰： “賜也，非爾所及也?！?【讀解】 自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個(gè)高材生， 又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問(wèn)題來(lái)談體會(huì)，按理說(shuō)該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來(lái)，說(shuō)：“賜呀，這不是 你做到了的。”,原來(lái)，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。,既然如此，不僅子貢沒(méi)能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大 不都沒(méi)能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能說(shuō)，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天?。?子貢曰：“如有博施（1）于民而能濟(jì)眾（2），何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜（3）其猶病諸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（6），可謂仁之方也已?！?「注釋」 （1）施：舊讀ｓｈ，動(dòng)詞。 （2）眾：指眾人。 （3）堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。 （4）病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。 （5）夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。 （6）能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。,,,「評(píng)析」 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省薄Ｔ诤竺娴恼鹿?jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊?，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值,圣與仁的不同境界 博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)際上就是“他為人民謀幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說(shuō)的“必也圣乎！”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來(lái)，就連堯舜那樣的圣人也沒(méi)有完全做到。,,仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因 為那不過(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推 己及人。說(shuō)到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。 這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說(shuō)，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì) 造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出 來(lái)的。所以也可以說(shuō)，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福， 全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過(guò)是努力 實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛(ài)的心而已。,顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志？” 子路日：“愿車馬衣輕③裘與朋友共，敝④之而無(wú)憾。” 顏淵曰：“愿無(wú)伐善⑤，無(wú)施勞6?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?。”,【注釋】 ①侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。 ②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，應(yīng)去掉。 ④敝：壞。 ⑤伐善：夸耀 自己的好處。伐，自夸。 6施勞：把勞苦的事施加給別人。,子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說(shuō)，則猶如詩(shī)圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！” 顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿 意表白自己的好處；另一方面要實(shí)行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。 一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之?！? “老者安之”，就是要讓老年人無(wú)論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無(wú)論是采取退休制度還是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。“朋友信之”， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再?zèng)]有欺詐，沒(méi)有仇 怨。“少者懷之”，就是要關(guān)心下一代的成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)下一代，讓 世界充滿愛(ài)。 老中青三代都有了著落，社會(huì)安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎？,10-17廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。,「評(píng)析」 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。,這是不是太迂腐了呢？ 不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？,15-42“師冕（1）見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相（2）師之道也?！?「注釋」 （1）師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。 （2）相：幫助。,9-10子見(jiàn)齊衰（1）者，冕衣裳者（2）與瞽（3）者，見(jiàn)之，雖少，必作（4）；過(guò)之，必趨（5）。,「注釋」 （1）齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。 （2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。 （3）瞽：音ｇǔ，盲。 （4）作：站起來(lái)，表示敬意。 （5）趨：快步走，表示敬意。,孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。,7-27子釣而不綱（1），弋（2）不射宿（3）。,「注釋」 （1）綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚(yú)鉤來(lái)釣魚(yú)，叫綱。 （2）弋：音ｙ，用帶繩子的箭來(lái)射鳥(niǎo)。 （3）宿：指歸巢歇宿的鳥(niǎo)兒。,其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。孔子的這種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。,子貢曰：“管仲①非仁者與？桓公②殺公子糾，不能死，又相之?！?子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微④ 管仲，吾其被⑤發(fā)左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(jīng)(8)于溝 瀆(9)而莫之知也？”,【注釋】 ② 桓公：即齊桓公，齊國(guó)的國(guó)君。他與公子糾是兄弟，因?yàn)闋?zhēng)奪君位而殺死了公糾。 ③匡：正。 ④微：假若沒(méi)有的意思，用于和既成事實(shí)相反 的假設(shè)句之首。 ⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左邊開(kāi)。披 散頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)是當(dāng)時(shí)落后部族的打扮。(7)諒：信，這里指小節(jié) 方面的誠(chéng)信。 (8)自經(jīng)：自縊。 (9)溝讀：小溝渠。,管仲雖然沒(méi)有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立 了大功，名流青史，也就不能用對(duì)一般普通人的小節(jié)小信來(lái)要求 他了。說(shuō)到底還是金無(wú)足赤，人無(wú)完人的問(wèn)題。我們不能對(duì)任何人都求全責(zé)備，而應(yīng)該看他的主流，看他的大節(jié)。 事實(shí)上，齊桓公也正是因?yàn)椴痪考?xì)節(jié)，不計(jì)私仇，原諒了差 點(diǎn)要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸諸侯，一匡天 下”的豐功偉績(jī)。 所以，齊桓公的認(rèn)識(shí)也是合于圣人的思想的。我們今天正當(dāng) 用人之際，是不是也應(yīng)該用這種看大節(jié)、看主流的思想來(lái)衡量人 才呢？,