2019-2020年高考?xì)v史試題分類匯編 O2-宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想.doc

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2019-2020年高考?xì)v史試題分類匯編 O2-宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想1. （xx黃岡中學(xué)高三適應(yīng)性考試） （12分)閱讀材料，完成下列要求。 說(shuō)明:白鹿洞書院創(chuàng)于南唐，因朱熹和陸九淵在此講學(xué)而得盛名，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)重要文化搖籃之一。雅典學(xué)院是古希臘柏拉圖創(chuàng)辦的講學(xué)機(jī)構(gòu)，被稱為歐洲的第一所大學(xué);畫面正中柏拉圖和他的弟子亞里士多德正針鋒相對(duì)的辮論，圍繞著傾聽兩位哲人爭(zhēng)論的是為數(shù)眾多的各派古希臘知名學(xué)者。 比較圖11、圖12，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取兩項(xiàng)圖片中所反映的學(xué)術(shù)活動(dòng)的信息并作相關(guān)說(shuō)明?！敬鸢浮看鸢福盒畔⒁唬憾俭w現(xiàn)出尊重知識(shí)（或尊重教育或教育發(fā)達(dá)）的特點(diǎn)。（4分）說(shuō)明：前者成為中國(guó)古代知識(shí)分子的集中地，是古代官辦學(xué)校的補(bǔ)充，是傳統(tǒng)文化傳承的搖籃地之一；后者體現(xiàn)古希臘私人教育的發(fā)展，是古希臘研習(xí)知識(shí)傳播思想的重要場(chǎng)所。（8分）信息二：前者主要是宣揚(yáng)封建統(tǒng)治思想或文化，后者成為西方奴隸制時(shí)代民主思想的搖籃。（4分）說(shuō)明：前者主要傳播封建理學(xué)和心學(xué)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。后者主要是宣揚(yáng)古希臘人文主義思想，促進(jìn)了古希臘民主政治的發(fā)展。（8分）信息三：前者體現(xiàn)出思想的日漸相對(duì)單一僵化，后者體現(xiàn)出思想多元與獨(dú)立。（4分）說(shuō)明：前者與封建綱常倫理結(jié)合，成為束縛人心維護(hù)統(tǒng)治的手段，后者豐富了各派思想內(nèi)涵，激發(fā)了多元思想創(chuàng)新，帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣自由開放。（8分）（以上信息和說(shuō)明任答2項(xiàng)即可，若有其他言之成理亦可相應(yīng)給分。注意：比較說(shuō)明信息即可談不同點(diǎn)也可談相同點(diǎn)。）2.(xx襄陽(yáng)四中沖刺模擬卷)儒家思想是中華民族寶貴精神財(cái)富，也是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的是甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”乙：“工商皆民生之本”。“天下為主，君為客”丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉”A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武【答案】 C 3. (xx襄陽(yáng)五中、鐘祥一中、夷陵中學(xué)五月高三聯(lián)考)王艮（14831541），明代著名的哲學(xué)家，曾提出“百姓日用條理處，即是圣人條理處”的觀點(diǎn)，以下對(duì)其觀點(diǎn)解讀不正確的是A體現(xiàn)了小生產(chǎn)者小市民階層的要求和愿望B具有一定進(jìn)步性但本質(zhì)上仍是維護(hù)封建專制的C具有思想啟蒙并引領(lǐng)了明后期的思想解放潮流D與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生有密切關(guān)系【答案】B 4.（xx湖北孝感五月摸底）“一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制、宗法制社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。”這一論斷評(píng)價(jià)的是A.孟子的“仁政“學(xué)說(shuō) B.荀子的禮法并施主張C.韓非的法家思想 D.董仲舒的新儒學(xué)【答案】 D 5.(xx長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)高考模擬卷)黃宗羲曰：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無(wú)所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。”文中黃宗羲評(píng)價(jià)的思想家是 A. 朱熹 B. 王陽(yáng)明 C. 程頤 D. 李贄【答案】B 6.（xx徐州信息卷）中國(guó)早期人文主義的形成，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在晚明時(shí)期。其主要依據(jù)是A對(duì)傳統(tǒng)專制主義的批判 B傳統(tǒng)自然科技發(fā)展到頂峰C君主專制制度空前強(qiáng)化 D資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展【答案】A 7. (xx山東日照一中二模) (28分)“文明”一詞，古今有不同的內(nèi)涵和寓意。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 在古代中國(guó)人的價(jià)值判斷里，“文明”也指“文治教化”?！拔拿鳌币辉~其核心內(nèi)涵都在于“文”，以“文”為體，以“明”為用，文明即以文教化那么，“文明”之意義何在?北宋石介作了很好的回答：“三綱，文之象也，五常，文之質(zhì)也尊卑有法，上下有紀(jì)，貴賤不亂風(fēng)俗歸厚，人倫既正，而王道成矣?！?19世紀(jì)中葉前中國(guó)與歐洲的“文明”觀念(1)據(jù)材料一，概括說(shuō)明北宋人石介“文明觀”的出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系相關(guān)知識(shí)指出其思想基礎(chǔ)。(6分)材料二 洋樓層疊，大廈云連。建筑宏偉，雕刻優(yōu)美。電線鐵道，縱橫如網(wǎng)。汽車馬車，往來(lái)如梳(梭)。廣大公園，環(huán)植時(shí)花木。道平如砥，旁植喬樹，郁郁蔥蔥。微妙之樂(lè)，來(lái)自至際煙筒林立，上矗霄漢。吐氣成球，漫漾如霧。機(jī)聲軋軋，聲聞?dòng)谔煳撮_之民，置身斯境，目眩神迷，如劉姥姥初入大觀園，手舞足蹈，忘其所以狂喜，曰文明文明，其在是矣。摘自論文明第一要素及中國(guó)不能文明之原因(2)據(jù)材料二，概括歸納近代部分國(guó)人眼中“文明”的表現(xiàn)。(6分)材料三 西人百年以來(lái)，民氣大伸，遂爾勃興。中國(guó)茍自今日昌明斯義，則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國(guó)同，在此百年之內(nèi)進(jìn)于文明耳地球既入文明之運(yùn)，則蒸蒸相逼，不得不變。不特中國(guó)民權(quán)之說(shuō)既當(dāng)大行，即各地土番亦當(dāng)丕變(大變)。其不變者，即澌滅(消亡)以至于盡。 1897年梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)幼陵先生書(3)材料三休現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊鯓拥乃枷胗^念?結(jié)合相關(guān)知識(shí)說(shuō)明其時(shí)代背景。 (8分)材料四 有一出話劇(文明人第一幕公演于1914年11月)，其主角賈人俊在國(guó)外游學(xué)數(shù)年在他看來(lái)， “外國(guó)都是些文明先進(jìn)國(guó)凡事都有要從學(xué)習(xí)文明國(guó)入手，哪怕只學(xué)得一點(diǎn)皮毛，橫豎比咱們的骨格還強(qiáng)得多”賈氏的妻子聰娘說(shuō)：“中國(guó)不及外國(guó)的地方，并不是專門學(xué)一個(gè)文明的形式就可以了結(jié)的”。 羅檢秋清末民初知識(shí)界關(guān)于“文明”的認(rèn)知與思辨(4)對(duì)于賈氏夫婦的觀點(diǎn)，你的看法如何?(結(jié)合中國(guó)近代化進(jìn)程中的相關(guān)史實(shí)為例作答)(8分)【答案】答案：（1）出發(fā)點(diǎn)：推崇綱常倫理，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（4分）思想基礎(chǔ)：儒家思想。（2分）（2）表現(xiàn)：西方生活方式的流行；近代化的城市生活環(huán)境；近代工業(yè)的發(fā)展。（6分）（3）主張：興民權(quán)是世界發(fā)展趨勢(shì)；中國(guó)必須興民權(quán)才能自強(qiáng)。（4分）背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端，促使維新派思考借鑒西方的政治制度；民族危機(jī)的加深，民族資本主義的發(fā)展和民族資產(chǎn)階級(jí)的形成。（4分）（4）賈人俊的話過(guò)于片面。中國(guó)也有自己的優(yōu)秀文化，如傳統(tǒng)文化中的精華部分。（2分）但也有其合理之處，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)等都從學(xué)習(xí)西學(xué)入手，推動(dòng)了中國(guó)近代化。（2分）賈氏妻子的觀點(diǎn)正確。學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的東西，必須與中國(guó)實(shí)際（國(guó)情）相結(jié)合。（2分）如近代中國(guó)推行憲政制度，最終未能真正完成政治民主化的任務(wù)。（2分）8. （xx山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)三模）某高校老師撰寫了一篇論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越的歷史論文。下列材料不能作為論據(jù)的是 A紅樓夢(mèng)：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！?B西游記：“皇帝輪流做，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。 C三國(guó)演義：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” D三言二拍：“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著！”【答案】C 9.（xx山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)三模）（26分）14-16世紀(jì)的東西方，都有人文主義思潮的興起，但其性質(zhì)和對(duì)歷史發(fā)展的作用卻是迥異的。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)先秦的人文主義思潮就以道德人本主義和民本主義的形式在諸子百家的相互辯難、相互補(bǔ)充中得到了充分的發(fā)展，為中國(guó)古代哲學(xué)寶庫(kù)增添了豐富的內(nèi)容”。 一喬根鎖論中國(guó)先秦儒家哲學(xué)中的人文主義思想 (1)結(jié)合所學(xué)，指出先秦儒家和墨家人文主義思想的表現(xiàn)。（4分）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析先秦人文主義思想的歷史影響。(4分)材料二 “我是人，凡是人的一切特性我都有” “我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?一一被特拉克（意大利詩(shī)人，1304-1374） “每個(gè)人具有追求金錢的天生欲望” 一一一波吉奧（意大利歷史學(xué)家，約1380-1459） (2)歸納材料二中所體現(xiàn)的人文主義的基本內(nèi)函。（4分）簡(jiǎn)要分析該思想產(chǎn)生的原因。(6分) 材料三 他（李贄）不是一個(gè)哲學(xué)體系的創(chuàng)立者，確切些說(shuō)，他是一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)價(jià)值觀的“反叛者”、主體價(jià)值觀的“補(bǔ)漏者”一一正如他臨死前說(shuō)的，我的所作所為，于“圣教”有益無(wú)害，然其所說(shuō)之“漏”，且言辭之烈，畢竟痛徹?fù)鯔?quán)者之內(nèi)心深處。 試論李贄人性論思想及其局限(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)，從性質(zhì)和歷史作用兩個(gè)方面談?wù)剸|西方人文思想的不同。(8分)【答案】答案：(1)表現(xiàn)：儒家：仁者愛人，仁政，民貴君輕。 墨家：兼愛、非攻。(4分) 影響：豐富了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)容。緩和階級(jí)矛盾，和諧人際關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)統(tǒng)治秩序，影響了人們的思想道德準(zhǔn)則。(4分)(2)內(nèi)涵：追求人性，追求金錢財(cái)富。 (4分)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義的萌芽。天主教實(shí)行神學(xué)思想專制；新興資產(chǎn)階級(jí)要求在思想領(lǐng)域反封。意大利較好地保留了古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)文化。(6分)(3)性質(zhì)：西方：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。東方：仍然屬于地主階級(jí)的思想，并不具備資產(chǎn)階級(jí)思想解放的性質(zhì)。(4分)作用：西方：推動(dòng)歐洲近代化方面發(fā)揮了重要作用。東方：是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富和發(fā)展，沒能推動(dòng)中國(guó)近代化的進(jìn)程。(4分)10.（xx太原五中高三5月月考）歐陽(yáng)修注意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯(cuò)”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的A.通過(guò)道德自覺建立和諧的人間秩 B通過(guò)克服私欲、回復(fù)良知成為圣賢C進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到理想人格的建樹 D注重氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊嚴(yán)【答案】D11. (xx成都高三摸底)張岱年、方克立在中國(guó)文化概論中指出“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點(diǎn)的是 A“宇宙之間，一理而已” B“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C“無(wú)理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”D“為天地立心，為生民立命”【答案】D12. (xx成都高三摸底)1920年，粱啟超在清代學(xué)術(shù)概論中寫道：“爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書（注：指黃宗羲的明夷待訪錄）節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！边@里，梁?jiǎn)⒊羁赡苜澩S宗羲的思想是 “為天下之大害者，君而已矣” “天下為主、君為客” “民間吉兇（禮儀）， 一依朱子家禮行事” “天子之所是未必是公其是非于學(xué)?！盇B C D【答案】C13. (xx湖南長(zhǎng)沙二模)明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是：A反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B提出“天下為主，君為客”C主張“天下興亡，匹夫有責(zé)D物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循【答案】D 14. （xx陜西西工大附中第八次適應(yīng)性訓(xùn)練）柳宗元說(shuō)：“浮屠（佛教）誠(chéng)有不可斥者，往往與易論語(yǔ)合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當(dāng)時(shí)A.儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B.佛教已取得了政治統(tǒng)治地位C.佛教與儒家思想走向融合 D.佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想【答案】C 15. (xx武漢二中二模) 某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 A孔子 B老子 C朱熹 D王陽(yáng)明【答案】D 16. （xx重慶考前模擬卷）明末清初思想家王夫之說(shuō)：“理即是氣之理,理不先而氣不后?！彼€說(shuō)：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文,而必寓于人欲以見故終不離人而別有天,終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述承襲了朱熹的天理觀 體現(xiàn)了樸素唯物精神宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念 具有個(gè)性解放的色彩A B C D【答案】D 17. （xx重慶考前模擬卷）(30分)認(rèn)識(shí)時(shí)代精神既是走進(jìn)歷史也是關(guān)注現(xiàn)實(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。造成中華文明這一鮮明個(gè)性特征的重要因素,是中國(guó)歷史上歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的“大一統(tǒng)”思想的潛移默化，而秦漢時(shí)期正是這種理念完全定型的關(guān)鍵階段。秦漢時(shí)期的最高統(tǒng)治者，都對(duì)統(tǒng)治思想進(jìn)行了選擇，用以規(guī)范、整齊全國(guó)上下的思想，并構(gòu)筑了統(tǒng)一的制度文化。秦漢時(shí)期的思想家也全力以赴地弘揚(yáng)春秋所以大一統(tǒng)者，六合同鳳，州共貫也。”摘編自黃樸民論秦漢文化的時(shí)代精神材料二 1916年6月4日,天津社會(huì)教育星期報(bào)刊載了曲實(shí)業(yè)家宋則久撰寫的維持國(guó)貨歌：洋貨好，洋貨好，每年進(jìn)口四萬(wàn)萬(wàn)，雪白銀子不見了。洋貨好，洋貨好，中國(guó)立場(chǎng)立不住，窮人遍地怎樣了。洋貨好，洋貨好，漏卮不塞國(guó)將亡，高麗前車不遠(yuǎn)了。國(guó)貨好，國(guó)貨好，人人盡用本國(guó)貨，工場(chǎng)多時(shí)閑人少。國(guó)貨好，國(guó)貨好，衣食充足知禮義，地方安靖盜賊少。國(guó)貨好，國(guó)貨好，漏卮既塞國(guó)富強(qiáng)，吾人擔(dān)負(fù)自然少。材料三 “九一八”事變發(fā)生后，伴隨抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起，義勇軍進(jìn)行曲、畢業(yè)歌等救亡歌曲通過(guò)銀幕、舞臺(tái)、廣播等途徑，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。“民眾歌詠會(huì)”等歌詠團(tuán)體也如雨后春筍般遍及各地，逐漸形成了群眾性歌詠熱潮。1937年全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)激發(fā)起更多作曲家的創(chuàng)作熱情，他們創(chuàng)作的大刀進(jìn)行曲、到敵人后方去等抗戰(zhàn)歌曲傳唱于長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北。1938年1月，“中華全國(guó)歌詠協(xié)會(huì)”在式漢成立，提出“要用歌詠去發(fā)動(dòng)民眾，組織民眾，把他們唱上戰(zhàn)場(chǎng)，為中華民族的解放而斗爭(zhēng)”。規(guī)模宏大的群眾歌詠活動(dòng)唱響著團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的激昂旋律。摘編自陳聆群抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng) 材料四 xx年是中華人民共和國(guó)65周年華誕。某班研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)決定以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為題布置紀(jì)念展覽,以下是他們準(zhǔn)備的部分展覽資料（1）根據(jù)材料一，指出秦漢文化蘊(yùn)涵的時(shí)代精神及其歷史價(jià)值。(4分)緯合材料和所學(xué)知識(shí)，概括秦始皇、漢武帝“構(gòu)筑統(tǒng)一的制度文化”而采取的政治、經(jīng)濟(jì)及文化措施。(6分)（2）材料二的維持國(guó)貨歌反映的是當(dāng)時(shí)哪一場(chǎng)群眾斗爭(zhēng)的基本訴求？根據(jù)歌謠唱詞，歸納“維持國(guó)貨”的意義。(6分)（3）根據(jù)材料三，概括20世紀(jì)30年代抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的原因。(4分)指出其產(chǎn)生的重要影響。(2分)（4）結(jié)合材料四的展覽要求，從表中選擇至少三條資料提煉出一個(gè)具體主題，并對(duì)所選資料中的任意兩條予以相應(yīng)闡釋。(6分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條符合該主題的新資料并予以說(shuō)明(2分)(要求：列出所選資料序號(hào)，主題立意明確。補(bǔ)充的新資料不能在圖表中選取。)【答案】 答案：（1）時(shí)代精神：“大一統(tǒng)”。（2分）歷史價(jià)值：為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。（2分）措施：政治上建立皇帝制、郡縣制、察舉制等中央集權(quán)制度；（2分）經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一貨幣、車軌、度量衡等；（2分）文化上統(tǒng)一文字，逐步確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位。（2分）（2）斗爭(zhēng)：抵制日貨，提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)。（2分）意義：促進(jìn)國(guó)家實(shí)業(yè)（民族工業(yè)）發(fā)展，增加人民收入，促進(jìn)社會(huì)安定和國(guó)家富強(qiáng)；（2分）有利于抵制列強(qiáng)的侵略掠奪，挽救民族危亡。（2分）（3）原因：日本帝國(guó)主義侵略，民族危亡；抗日救亡運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；抗日救亡歌曲的創(chuàng)作和傳播；救亡歌詠團(tuán)體的廣泛成立。（4分，每個(gè)要點(diǎn)1分）影響：激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)熱情，鼓舞民眾抗日斗爭(zhēng)。（2分，言之成理酌情給分）（4）（開放性試題）答題示例：（8分）示例一：主題：邁向國(guó)際舞臺(tái)，擴(kuò)大國(guó)際交流與合作。（2分）資料選取與主題提煉不完全相符的，酌情給分。序號(hào)：闡釋：（4分）闡釋必須圍繞提煉的主題。1971年10月，中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位和權(quán)利，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和影響xx年12月，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)入新的階段。補(bǔ)充資料及說(shuō)明：與所提煉主題思想一致即可。（2分）例如：1953年提出和平共處五項(xiàng)原則，標(biāo)志著新中國(guó)外交政策的成熟，推動(dòng)新中國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展。示例二：主題：改革開放新時(shí)代序號(hào)：資料闡釋及補(bǔ)充資料說(shuō)明從略示例三：主題：科教文化事業(yè)的發(fā)展序號(hào)：資料闡釋及補(bǔ)充資料說(shuō)明從略示例四：主題：50年代的新中國(guó)新風(fēng)貌序號(hào)：資料闡釋及補(bǔ)充資料說(shuō)明從略示例五：主題：社會(huì)主義建設(shè)的理論創(chuàng)新序號(hào)：資料闡釋及補(bǔ)充資料說(shuō)明從略18（xx湖南十三校二聯(lián)）朱熹借用佛教“月印萬(wàn)川”說(shuō)：“本只是一個(gè)太極如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也?！敝祆涞摹吧茸又怼闭f(shuō)，扇子之物出現(xiàn)之前，已有扇子的道理；據(jù)此制作扇子。朱熹以此論證A三綱五常的合理性 B格物致知 C道家和儒家相容 D理是萬(wàn)物的本原【答案】D 19. (xx吉林高三期中質(zhì)檢)理學(xué)對(duì)宋代以后的中國(guó)影響巨大。它對(duì)于外來(lái)哲學(xué)系統(tǒng)，如佛教的敵視使中國(guó)的統(tǒng)治者和官僚比此前的時(shí)代更難于接受外部的思想和影響，理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)是最終抑制了中國(guó)的發(fā)明和中國(guó)精英的批判思維的諸多因素之一。材料說(shuō)明理學(xué) A.吸收佛、道的基本教義而自成體系 B.延遲了三大發(fā)明的向外傳播C.阻礙了古代和近代中國(guó)的創(chuàng)新能力 D.促進(jìn)了中華文明精神的發(fā)展【答案】C