中華農(nóng)耕文化及其現(xiàn)實(shí)意義.doc

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中華農(nóng)耕文化及其現(xiàn)實(shí)意義 唐珂 一、農(nóng)耕文化是中華文化之母 農(nóng)耕文化就是建立在傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，即指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、文化、習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)總和，它所反映的思想意識(shí)，思維方式和價(jià)值觀念是其本質(zhì)內(nèi)容。 中國自古以農(nóng)立國，作為泱泱農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為中華民族的繁衍生息提供了豐富多樣的衣食產(chǎn)品，也為中華文化的發(fā)展提供了色彩繽紛的精神財(cái)富，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)考古資料證明，我們的中華先祖，歷經(jīng)遠(yuǎn)古漫長的混沌蠻荒時(shí)期，在距今一萬年左右，進(jìn)入了新石器時(shí)代。由于生態(tài)變化和人口增加，野生動(dòng)植物無法滿足人類生存的需要，于是原始農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，以前單純依賴采集與狩獵的生活發(fā)生改變，隨著種植與畜牧業(yè)的發(fā)展，人們開始聚族而居，人口規(guī)模逐漸擴(kuò)大，形成了村落和社區(qū)，繼而出現(xiàn)了城市和國家，最終拜托蒙昧落后的狀態(tài)走向文明。從刀耕火種到男耕女織，從精耕細(xì)作到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文化資源與原始社會(huì)，在漫長的農(nóng)耕歷程中，華夏民族在這片熱土上進(jìn)行了不懈努力和艱苦探索，在世世代代的傳承發(fā)展中孕育出精彩紛呈、燦若星河的中華文化。 農(nóng)耕活動(dòng)對(duì)中華文化的形成、發(fā)展和延續(xù)具有至關(guān)重要的作用。在綿延不斷的歷史長河中，炎黃子孫植五谷，飼六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，形成了漁樵耕讀、富國祖民的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了上下五千年?duì)N爛輝煌的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大奠定了萬代基業(yè)。比如稻作文明起源地之一的河姆渡文化、粟作文明起源地半坡文化、商代的協(xié)田耕作方式、漢代的耕作發(fā)明二牛抬杠、魏晉旱地耕作模式耕耙糖、唐宋水田耕作典范耕耙粆和明清的生態(tài)農(nóng)業(yè)——農(nóng)、桑、牧、漁等等，這些農(nóng)耕活動(dòng)不僅揭示出中華民族在作物育種和耕作方面為人類做出的特殊貢獻(xiàn)，而且為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。事實(shí)表明，農(nóng)業(yè)是社會(huì)進(jìn)步的階梯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷演進(jìn)促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)與文化之間存在著天然的血緣聯(lián)系，農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中孕育和產(chǎn)生了文化，文化發(fā)展反過來又推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。沒有農(nóng)業(yè)，文化就是無源之水、無本之木。 農(nóng)耕文化門類眾多，包括古代農(nóng)學(xué)思想、精耕細(xì)作傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)技術(shù)文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、治水文化、物候與節(jié)氣文化、節(jié)慶文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)文化、農(nóng)產(chǎn)品加工文化、茶文化、漁文化、蠶桑文化、畜牧文化、飲食文化、釀酒文化、服飾文化、民間藝術(shù)、農(nóng)民藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、涉農(nóng)詩詞歌賦等等。農(nóng)耕文化作為一種生產(chǎn)方式、思想理念、價(jià)值觀念、道德意識(shí)和思維方式，其本身也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華大地眾多遺址出土的大量文物，涉及人們發(fā)明和創(chuàng)作的工具、器物和藝術(shù)品，涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、法律、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。據(jù)此證明，農(nóng)耕文化與中華文化淵源極深，農(nóng)耕文化支撐了中華文化的發(fā)展，農(nóng)耕文化是中華文化之母，是中華文化發(fā)展的重要根脈和基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶藏。 農(nóng)耕文化無時(shí)無處不在，并且融入了本源文化的內(nèi)核。農(nóng)耕文化的深厚土壤直接培育造就了包容、和諧、內(nèi)斂、天人合一的儒家文化，是本源文化發(fā)育成長的搖籃，同事構(gòu)筑起源時(shí)科技和哲學(xué)產(chǎn)生的舞臺(tái)。日常生活包括衣、食、住、行、醫(yī)藥等均離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。書法藝術(shù)的“文房四寶”除硯以外，紙、筆、墨的原材料，如制質(zhì)的纖維、膠合劑、工具，制筆的毛、竹管，制墨的煙、膠等，都來自農(nóng)業(yè)。建筑所需要的木材、油漆以及燒制磚瓦的燃料都依賴農(nóng)產(chǎn)品。中國長期流行“厚葬”，而其“農(nóng)、衾、棺、槨”沒有農(nóng)業(yè)作后盾是不行的。許多文化現(xiàn)象和說法也來源于農(nóng)事活動(dòng)，諸如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足而知榮辱”，“得谷者昌，失谷者亡”。“陰陽五行，相生相克”，“順天時(shí)，量地利”，“天地位焉，萬物育焉”，以及“沒有種子，哪來裝甲”，“種瓜得瓜，種豆得豆”的概念，都是取之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國古代智慧之宗深受農(nóng)耕文化的啟發(fā)，是其抽象而來的結(jié)晶。中國哲學(xué)無論是樸素辯證的自然哲學(xué)或者是帶倫理特征的社會(huì)哲學(xué)均脫胎于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，特別是反應(yīng)“天、地、人”關(guān)系的三才觀與“民惟邦本”，“食為民天”的民本觀念。因此，協(xié)調(diào)和諧的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，趨勢(shì)避害的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管，用地養(yǎng)地的農(nóng)田地力觀，因地制宜的作物種植觀，綜合利用的循環(huán)農(nóng)業(yè)觀，御欲尚儉的節(jié)能降耗觀，為傳統(tǒng)文化提供了源源不斷的思想養(yǎng)分。 農(nóng)耕文化來自生產(chǎn)生活實(shí)踐，培育出了豐富多彩的藝術(shù)門類。中華文化是一種集大成的文化，集合儒、道、佛為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，包括語言、詩歌、科技、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等等，這些都與農(nóng)耕文化有著千絲萬縷的練習(xí)。古時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)相當(dāng)繁重的體力勞動(dòng)，人們?yōu)榱耸婢弰谧髦?，從中獲得樂趣，于是乎歌舞因之產(chǎn)生。比如秧歌，就是發(fā)端與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，本意是插秧時(shí)為協(xié)作勞動(dòng)節(jié)奏，消除疲勞而唱的歌，最后走出了田野，進(jìn)入到都市人們的生活之中。此外，還有樵歌、牧歌、漁歌等，這些反應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)各個(gè)方面的民歌又成為中國詩歌發(fā)展的源泉，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就吸收了豐富的民歌營養(yǎng)。再比如社日，原是祭祀社神祈求豐收的儀式，后來也發(fā)展為一種舞蹈藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)代人們創(chuàng)造了大量的巖畫、石刻、彩陶，那些精美的紋飾圖案顯露出古老的藝術(shù)，包括有農(nóng)業(yè)與自然圖騰崇拜，有漁獵、采集、農(nóng)耕與編制情景，有生產(chǎn)與生活圖景等等，從中可追尋到雕刻、繪畫、手工制造等文化形式萌芽于發(fā)展的軌跡。 藝術(shù)源于勞動(dòng)，生活激發(fā)靈感。許多土生土長的農(nóng)民藝術(shù)植根肥沃的農(nóng)耕文化土壤，又帶著祖先的神韻，帶著歷史的厚重，在廣袤的田野上，把原創(chuàng)與本土、過往與時(shí)代、傳承與創(chuàng)新、自然與生態(tài)、勤勞與智慧、人文與科技演繹得淋漓盡致，展現(xiàn)出農(nóng)民的卓越才智和創(chuàng)造能力。在祖國蔚為大觀的藝術(shù)海洋里，農(nóng)民藝術(shù)沐日月精華，通天地靈氣，融人心智慧，具有源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富、種類繁多、特色鮮明、底蘊(yùn)深厚、淳樸自然、天然和諧的突出特點(diǎn)。其形式與造型無所不在，或顯露或隱藏地分布在生活所涉及到的任何空間里，農(nóng)民藝術(shù)的組構(gòu)形式也常常超出了人們所能想象的范圍，泥、布、面、石、木、土、金屬、紙、絲等物質(zhì)皆是藝術(shù)家創(chuàng)作的原材料，可以說無所不用、包羅萬象。絢麗多姿的鄉(xiāng)土藝術(shù)以其特定的額審美情趣和價(jià)值觀念，潛移默化地影響著人們的道德意識(shí)和行為規(guī)范。 中華文化是有別與歐洲游牧文化的一種文化類型，農(nóng)耕文化在其中起著決定作用。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文化培育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念不謀而合。以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)，對(duì)中華民族的生存生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了極其深刻的影響，應(yīng)對(duì)、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心，所體現(xiàn)的哲學(xué)精髓正是傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要精神資源。農(nóng)耕文化的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征，也是中華文化綿延不斷、長盛不衰的重要原因。華夏文明之所以成為世界上唯一從未中斷過的古老文明，現(xiàn)代中國之所以選擇不同于西方的發(fā)展道路、制度和模式，農(nóng)耕文化中聚族而居、向往統(tǒng)一、追求安定、和諧共生的文化基因和民族心理，以及中華歷史傳統(tǒng)文化的凝聚力、向心力和本質(zhì)特性起了不可或缺的作用。 二、弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)意義 梳理一萬年的農(nóng)耕歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)人類文明的功效突出地表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是生產(chǎn)工具的發(fā)明與傳承；二是農(nóng)作物的育種；三是物候節(jié)氣的利用；四是水的治理與利用；五是一些先進(jìn)理念與實(shí)踐技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要素和動(dòng)力，一靠政策，二靠科技，三靠投入，除此之外，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要因素，也就是農(nóng)業(yè)歷史上千百年積累的成果做法，比如各種農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與制度，以蟲治蟲的生物防治方式，稻田養(yǎng)魚養(yǎng)鴨的綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，?；~塘的環(huán)保循環(huán)種養(yǎng)法，農(nóng)業(yè)旱作梯田耕作法，以及民間農(nóng)諺俗語等等，至今仍然具有實(shí)用價(jià)值。 農(nóng)耕文化中帶有意識(shí)形態(tài)的東西，從精神文明、政治價(jià)值等形而上的角度來分析、汲取和借鑒，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕文化作為中華文化的重要根基，對(duì)于傳統(tǒng)文化的形成以及民族性格的塑造，發(fā)揮了重要作用。從思想觀念方面來看，農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的精華思想和文化品格都是十分優(yōu)秀的，例如長期孕育而生的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、節(jié)儉謙遜、鄰里相幫等核心價(jià)值歷年，影響廣泛深遠(yuǎn)。研究、保護(hù)、開發(fā)、傳承和弘揚(yáng)這些富有民族特色的農(nóng)耕文化精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。 正確認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文化的父母影響也有必要。從價(jià)值觀念、到的意識(shí)、四維方式等方面來看，農(nóng)耕文化的負(fù)面影響主要指的就是小農(nóng)意識(shí)，具體表現(xiàn)在：小富即安，不思進(jìn)??；講究宗親，缺乏自律；安土重遷，不愿開拓；輕視科學(xué)，注重經(jīng)驗(yàn)；均平意識(shí)，平均主義；皇權(quán)主義，崇尚權(quán)勢(shì)。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕文化的出現(xiàn)有其合理性，它所表現(xiàn)出來的小農(nóng)意識(shí)，對(duì)于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的人們而言，應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的思想觀念，而對(duì)于工業(yè)革命以來的思想意識(shí)而言，又是一種相對(duì)落后的思想觀念。 在農(nóng)耕文化的內(nèi)涵中，優(yōu)秀內(nèi)容是主要的，負(fù)面影響只是次要部分。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義新農(nóng)村過程中，我們應(yīng)當(dāng)客觀、全面而且辯證的看待農(nóng)耕文化，既不能以偏概全，對(duì)其徹底否定，一無是處，也不宜走向極端，對(duì)其負(fù)面影響視而不見，一位謳歌。繼承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的精華內(nèi)容，規(guī)避和破除農(nóng)耕文化的負(fù)面影響，應(yīng)當(dāng)采用“揚(yáng)棄”的方法，“取其精華，去其糟粕”，這是我們對(duì)待農(nóng)耕文化的正確態(tài)度。 一是通過繁榮農(nóng)耕文化事業(yè)，推動(dòng)文化農(nóng)產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展，拓展農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民就業(yè)，提高農(nóng)民收入。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸開始調(diào)整和轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級(jí)換代的趨勢(shì)。農(nóng)民已經(jīng)從單純向城市提供肉、蛋、菜等實(shí)物農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展到同時(shí)向城市提供“文化農(nóng)產(chǎn)品”，鑼鼓、高蹺、舞龍、皮影、剪紙、年華、泥塑、陶藝等紛紛進(jìn)城，在豐富城市居民文化生活的同時(shí)也增加了農(nóng)民收入，從而優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)二元體制與“人多地少”是最顯著的中國國情之一，加上耕地面積不斷減少，致使龐大數(shù)量的剩余勞動(dòng)力滯留在農(nóng)村土地上。采取什么樣的方式安置大量的剩余勞動(dòng)力就業(yè)，是破解“三農(nóng)”問題中的一個(gè)長期性難題。發(fā)展就業(yè)容量大的文化產(chǎn)業(yè)，可以有效地就近解決農(nóng)村勞動(dòng)人口就業(yè)問題，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動(dòng)力向文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)業(yè)有序轉(zhuǎn)移，減少農(nóng)民數(shù)量，大大緩解人地比例失衡帶來的壓力。文化農(nóng)產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的主要條件，將為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展開辟全新的空間，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)層次的提高和產(chǎn)品價(jià)值的最大化。同時(shí)可以賦予傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品新的市場(chǎng)內(nèi)涵、延長、優(yōu)化、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，增加附加值，增強(qiáng)出口創(chuàng)匯能力，為農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。20世紀(jì)90年代有關(guān)研究成果已顯示，當(dāng)時(shí)我國第一產(chǎn)業(yè)增加值平均每增加1%，就減少121萬個(gè)勞動(dòng)力需求，第三產(chǎn)業(yè)增加值平均增加1%，能創(chuàng)造出100萬個(gè)就業(yè)崗位，而第二產(chǎn)業(yè)增加值平均增加1%，只能創(chuàng)造26萬個(gè)就業(yè)崗位。實(shí)際上，民間工藝加工、民間藝術(shù)表演、民俗風(fēng)情展演、鄉(xiāng)村文化旅游等休閑娛樂性“文化農(nóng)產(chǎn)品”，已經(jīng)成為農(nóng)村的新興產(chǎn)業(yè)，有的地方甚至成為龍頭和支柱產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，避免了傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染，資源浪費(fèi)，以自身的獨(dú)特性開拓出浩瀚的“藍(lán)?！薄Ｒ虼?，大力發(fā)展農(nóng)耕文化事業(yè)是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實(shí)可行選擇，是增強(qiáng)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的富有成效手段。要建設(shè)農(nóng)耕文化事業(yè)的培育場(chǎng)所，開辟文化農(nóng)產(chǎn)品的流通渠道，對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)進(jìn)行有力的引導(dǎo)和扶持，通過整合把農(nóng)耕活動(dòng)，文化藝術(shù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)，農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)以及市場(chǎng)需求有機(jī)連結(jié)起來，形成彼此良性互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值體系，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展打開一片廣闊的天地。 二是通過弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，豐富農(nóng)民的精神文化生活，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，培育新型農(nóng)民，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，全面構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)。在黨的支農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策扶持下，農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，廣大農(nóng)民一改“臉朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)形象，生產(chǎn)生活條件改善，走上了嶄新的富裕之路。農(nóng)民、農(nóng)民工觀念更新，生活方式思維方式發(fā)生了很大變化，求知求樂求新求美的精神需求日益增強(qiáng)，愿意展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，創(chuàng)造新的生活，學(xué)習(xí)科學(xué)文化，改進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，實(shí)現(xiàn)自我超越。發(fā)展農(nóng)耕文化可以凝聚農(nóng)民，營造和諧的農(nóng)村人文環(huán)境，重振鄉(xiāng)村精神。眾多富有特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品不是一般的商品，它根植于廣大農(nóng)村，具有歷史的有就行，受眾的廣泛性和傳承的自發(fā)性，最適合農(nóng)民的認(rèn)知方式和審美習(xí)慣，接觸起來有一種自然的親切感。生產(chǎn)文化農(nóng)產(chǎn)品要求農(nóng)民主動(dòng)參加教育與學(xué)習(xí)配村，掌握文化知識(shí)，了解文化需求信息，研究文化市場(chǎng)變化趨勢(shì)，廣大農(nóng)民朋友在從事文化農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，可以提高審美能力，修養(yǎng)水平和思想道德境界，潛移默化地陶冶情操和性情，增強(qiáng)處理社會(huì)生活中各種關(guān)系的能力，文化農(nóng)產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)同時(shí) 也為培育新型農(nóng)民提供了一個(gè)交流、交往、溝通的平臺(tái)，對(duì)保持農(nóng)村建設(shè)必將發(fā)揮積極的作用。黨的十七屆六中全會(huì)提出要加快推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，國家“十二五”規(guī)劃也對(duì)此作出了戰(zhàn)略部署，加快推動(dòng)以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，一城市帶動(dòng)農(nóng)村統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的過程中，重視培育農(nóng)民在生產(chǎn)生活中的文化素養(yǎng)，農(nóng)耕文化是我國文化的本源，有著深厚的歷史淵源好廣泛的群眾基礎(chǔ)，通過弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文化，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間技藝，可以展現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的新氣象，提高自豪感、使命感、責(zé)任感，激勵(lì)農(nóng)民群眾的自強(qiáng)精神，營造屬于自己的娛樂文化。豐富文化生活，提高生活品質(zhì)，培育農(nóng)村文明風(fēng)尚，同時(shí)提升農(nóng)民素質(zhì)和各方面能力，促進(jìn)農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)中華民族共有的美好精神家園建設(shè)。 三是通過展示農(nóng)耕文化，可以體現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)新形象，保護(hù)好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，不斷擴(kuò)大中華農(nóng)耕文化的影響力，提升國家的文化軟實(shí)力。當(dāng)前我國正處于在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過渡期，農(nóng)業(yè)與文化及其他領(lǐng)域不斷融合，農(nóng)業(yè)由“溫飽產(chǎn)業(yè)”向“掙錢產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)功能開始由傳統(tǒng)的生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，向生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、旅游觀光農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域伸展。由于社會(huì)環(huán)境的變化，一些文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在我們身邊悄悄的消失，許多珍貴農(nóng)耕文化資源現(xiàn)在只能苦苦尋找才能覓其“芳蹤雅跡”。因此，加強(qiáng)對(duì)我國豐富多彩，具有歷史、文化、科學(xué)價(jià)值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)十分緊迫、繁重。應(yīng)全面了解和掌握全國各地各民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀態(tài)、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀和存在問題，為研究、制定、實(shí)施農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃提供翔實(shí)而科學(xué)的依據(jù)。目前我國列為聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重點(diǎn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目有四個(gè)，另有七個(gè)候選項(xiàng)目以及若干個(gè)農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演項(xiàng)目。2011年，在農(nóng)業(yè)部的指導(dǎo)和支持下，經(jīng)文化部中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)調(diào)，中國農(nóng)業(yè)博物館正式將國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“農(nóng)事歷二十四節(jié)氣”，這一最重要最有代表性最富特色的中華農(nóng)耕文化元素，向聯(lián)合國科教文組織申報(bào)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。由此說明，重新發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化中的積極因素，讓中華農(nóng)耕文化和農(nóng)民文化產(chǎn)品走出鄉(xiāng)野，走出中國，登上國際舞臺(tái)，讓世界各國共享中華農(nóng)耕文化魅力，讓世界了解中國，了解中國新農(nóng)村，能夠充分展現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的新面貌，形成與我國農(nóng)業(yè)發(fā)展和綜合國力相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)和影響力。總之，保護(hù)傳承好農(nóng)耕文化的人文精神和內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，在弘揚(yáng)中華文化、保護(hù)獨(dú)特景觀、發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游乃至維系生物多樣性、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進(jìn)資源持續(xù)利用等方面具有重要價(jià)值。開發(fā)利用好豐富多彩的農(nóng)耕文化與自然遺產(chǎn)資源，作為我國“三農(nóng)”工作的重要組成部分，不僅對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、建設(shè)美好家園、激發(fā)愛國熱情和豐富人民群眾的文化生活具有春風(fēng)化雨潤物無聲的重要作用，而且對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)汗、解決糧食安全問題、提升國家文化軟實(shí)力具有現(xiàn)實(shí)意義。 （作者是農(nóng)業(yè)部機(jī)關(guān)黨委常務(wù)副書記）