23 愚公移山
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23 愚公移山 教學(xué)目標(biāo) 課題 愚公移山 課型 新授課 課時安排 2課時 課時分配 建議本課依據(jù)學(xué)情分課時。第一課時進(jìn)行自主學(xué)習(xí)反饋及文意梳理、整體感知;第二課時進(jìn)行課文具體感知的交流展示及當(dāng)堂檢測。可適當(dāng)調(diào)節(jié)。 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識與技能 識記相關(guān)文學(xué)常識,掌握文中的重點(diǎn)文言詞語,疏通文章大意。 過程與方法 學(xué)習(xí)運(yùn)用對比和側(cè)面烘托來表現(xiàn)人物的方法,掌握理解文言實(shí)詞含義的方法。 情感、態(tài)度與價值觀 學(xué)習(xí)愚公改造自然的偉大氣魄和堅持不懈的奮斗精神。 課前準(zhǔn)備 課 前 預(yù) 習(xí) 背景材料 在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的古代社會,人們只能幻想借助神的力量來幫助人類征服自然。本文采用神話作為結(jié)尾,借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是解決人與自然之間矛盾的幻想方式,反映了古代勞動人民的美好愿望。 文體知識 寓 言 定義:用假托的故事或擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。 特點(diǎn):(1)篇幅比較短小,語言凝練,結(jié)構(gòu)簡單,但富有表現(xiàn)力;(2)具有鮮明的諷刺性和教育性,多用借喻手法,借此喻彼,借古喻今,借小喻大,使富有教育意義的主題或道理在簡單的故事中得以體現(xiàn);(3)故事的虛構(gòu)性,主角很多是人格化了的動物、植物或自然界中的其他事物;(4)常用擬人、比喻、夸張等修辭手法。 讀準(zhǔn)字音 萬仞(rèn) 冀州(jì) 懲(chénɡ) 塞(sè) 迂(yū) 荷(hè) 箕畚(jī běn) 孀妻(shuānɡ) 智叟(sǒu) 厝(cuò) 始齔(chèn) 窮匱(kuì) 亡以應(yīng)(wú) 隴(lǒnɡ) 朔(shuò) 通假字 (1)寒暑易節(jié),始一反焉(同“返”,往返) (2)甚矣,汝之不惠(同“慧”,聰明) (3)冀之南,漢之陰,無隴斷焉(同“壟”,高地) 一詞多義 之:河陽之北(助詞,的) 跳往助之(代詞,他們) 汝心之固(助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯) 操蛇之神聞之(代詞,指愚公移山這件事) 且:年且九十(副詞,將近) 且焉置土石(連詞,況且) 許:雜然相許(動詞,贊同) 自富陽至桐廬一百許里(助詞,表示約數(shù)) 其:其妻獻(xiàn)疑曰(代詞,他的,指愚公的) 其如土石何(用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣) 懼其不已也(代詞,他,指愚公) 以:以君之力,曾不能損魁父之丘(介詞,憑) 河曲智叟亡以應(yīng)(連詞,來) 焉:且焉置土石(疑問代詞,哪里) 始一反焉(語氣詞) 于:箕畚運(yùn)于渤海之尾(介詞,到) 告之于帝(介詞,向) 詞類活用 (1)吾與汝畢力平險(形容詞用作名詞,險峻的大山) (2)箕畚運(yùn)于渤海之尾(名詞作狀語,用箕畚裝土石) 古今異義 方:古義:古代計量面積用語。后面加上表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞,表示縱橫若干長度。例句:方七百里。 今義:四個角都是90°的四邊形或六個面都是方形的六面體。 懲:古義:苦于。例句:懲山北之塞。 今義:處罰。 曾:古義:連……都……。例句:曾不能損魁父之丘。 今義:曾經(jīng)。 特殊句式 (1)反問句 如太行、王屋何(“如……何”表反問) (2)主謂倒裝句 甚矣,汝之不惠(應(yīng)為“汝之不惠甚矣”) (3)賓語前置句 何苦而不平(應(yīng)為“苦何而不平”) (4)被動句 帝感其誠(無標(biāo)志被動句,從意思上判斷,“感”是“被……所感動”的意思) 教學(xué)過程 新課導(dǎo)入 多媒體播放江濤演唱的《愚公移山》后引入課題:這首歌源于一個古老的寓言故事——《愚公移山》,“聽起來是奇聞,講起來是笑談”,卻昭示我們沒有比腳更長的路,沒有比人更高的山,要不畏困難勇于前行。今天我們就來認(rèn)識這個千百年來讓炎黃子孫為之感嘆的愚公,見識他的移山壯舉。 新課展開 【初讀課文,整體感知】 1.全文一共四段,勾畫了幾幅圖畫?是哪幾幅圖畫? 第一幅:二山雄立圖(第一段);第二幅:戰(zhàn)前動員圖(第二段);第三幅:畢力平險圖(第二自然段);第四幅:愚公智叟辯難圖(第三段);第五幅:神靈移山圖(第四段)。 2. 愚公移山的原因是什么?愚公移山的目標(biāo)是什么?愚公移山的方法是什么?(用原文回答) 愚公移山的原因是“懲山北之塞,出入之迂也”;愚公移山的目標(biāo)是“指通豫南,達(dá)于漢陰”;愚公移山的方法是“叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾”。 3. 移山非移物,在挖山過程中有哪些困難? ①山高大無比:“方七百里,高萬仞”;②路途遙遠(yuǎn):“寒暑易節(jié),始一反焉”;③移山的人年齡太大或太小:“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔,跳往助之”;④工具簡陋:“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公移山,困難重重。 【探究人物觀點(diǎn)】 1.對于愚公移山的想法和行為,眾人和鄰居有什么態(tài)度?“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山? 眾人“雜然相許”可見愚公移山的決定得到全家人的支持。鄰居遺男“跳往助之”,代表鄉(xiāng)鄰的支持。文中“其妻獻(xiàn)疑曰:‘以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?’”一句語氣委婉,充滿關(guān)切、擔(dān)心。這里提出移山的困難,目的不是為了阻止愚公移山,而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難,并且設(shè)法克服困難,從而從另一個側(cè)面反襯出愚公意志的堅決。 2.智叟對待愚公移山的態(tài)度如何?試結(jié)合其語言分析。 持反對的態(tài)度。智叟出語句句都是譏笑與責(zé)難。例如:“甚矣,汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣;“殘年余力”又顯出十足的輕視;“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦;“其如土石何”語氣很重,簡直就是譏笑愚公無能了。 3.愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎? 態(tài)度不一樣。其妻尊重愚公,其“獻(xiàn)疑”帶有關(guān)心的意味,語氣非常委婉。而智叟言語間流露出對愚公的輕視,問話則充滿了譏笑和責(zé)難。說明其目光短淺。其妻的“獻(xiàn)疑”,引起全家人討論運(yùn)土石的問題,并得出解決辦法;智叟的“笑而止之”,引出愚公的反駁,由此過渡到神話結(jié)尾。 4.愚公是怎樣駁斥智叟的? 面對智叟的嘲笑,愚公駁斥了他的錯誤觀點(diǎn),闡述了人力無窮、自然能被改造的思想。愚公先是斥,接著駁,用頂真的修辭,氣勢宏大。 5.愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方? 智叟立足于現(xiàn)在,愚公放眼于長遠(yuǎn)的未來;智叟是用靜止的眼光看問題,愚公是用發(fā)展的眼光看問題。 6.操蛇之神和天帝對待愚公移山是什么態(tài)度?有何作用? 操蛇之神是“懼其不已也”,天帝是“感其誠”,對于愚公形象的塑造起著襯托作用,更加突出了愚公移山的決心、信心、恒心。 【感悟精彩句子】 “鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之?!笔鞘裁疵鑼懀坑泻巫饔?? 這是側(cè)面描寫。作用:一是表明愚公此舉得人心,開山勞作之辛,愚公一行之堅毅。二是以孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止之”形成鮮明對比,寓托作者褒貶之意,增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。三是從表達(dá)效果上看,增加了文章的生動性,避免了單調(diào),把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。 【分析人物形象】 1.你覺得愚公是個什么樣的人? 愚公是一個有遠(yuǎn)大理想,不懼任何困難,有堅強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力,不怕吃苦,敢于斗爭,有遠(yuǎn)見卓識的令人尊敬的智者。 2.作者把歌頌的人物稱為“愚公”,把批判的人物稱為“智叟”,對此你有什么看法? 這兒的“愚”,沒有諷刺的意味,他看似“愚”,實(shí)則不愚,而是“大智”。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味,還有“貶詞褒用”的作用,“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”,那是所謂的“小聰明”,自以為“智”,實(shí)則是“愚”,他沒有克服困難的智慧,目光短淺,“智叟”的“智”有諷刺的意味,是“褒詞貶用”。 【把握文章主旨】 1.有人說這個故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的,這樣看來,愚公還是無能的,你同意嗎? 不同意。愚公挖山不止的精神,使山神害怕,天帝感動,文章這樣寫,恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深,其移山之舉有不可抗拒的力量。 2.結(jié)合本文說說愚公精神的實(shí)質(zhì)是什么?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不要發(fā)揚(yáng)這種精神? 愚公精神就是不怕吃苦,不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù),在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時,將面臨著各種各樣的困難,將有千萬座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路,如果我們?nèi)狈@種精神,那么,我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵,一事無成。 寫作方法 【深入研讀,探究方法】 1.人物對話生動傳神。 故事中的人物對話生動傳神,既展開了情節(jié),又通過不同的語氣,反映出人物不同的思想情態(tài)。例如,智叟的“笑而止之”,既表現(xiàn)了智叟的思想頑固,又引出下文愚公的駁斥。又如,愚公之妻的勸說,“以君之力”帶有關(guān)切、擔(dān)心的語氣;智叟的話則帶有嘲諷的意味,說“殘年余力”,譏諷愚公的年老力衰。這些對話十分符合人物身份。 2.運(yùn)用對比和側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)人物。 文中多處運(yùn)用對比手法來表現(xiàn)人物。例如,愚公有鏟平高山以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù),對人力無窮懷有堅定信念,而智叟只看到自然的威力,看不到人力的偉大,兩相對比,一個高尚,一個平庸;此外還有京城氏之子和智叟的對比,京城氏之子剛七八歲,聽說愚公移山就“跳往助之”,而智叟則是“笑而止之”,對比之下,更顯出智叟對愚公移山行為的冷漠與不屑。文中運(yùn)用側(cè)面烘托來表現(xiàn)人物的例子也不少,如用山的高大、運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)來顯示愚公的氣魄,用操蛇之神的“懼”和天帝的“感”從側(cè)面反映愚公的決心等。 教學(xué)板書 布置作業(yè) 布置作業(yè):教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時對應(yīng)練習(xí),并預(yù)習(xí)下一課時內(nèi)容。 教學(xué)反思 教學(xué)反思 《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多。這節(jié)課老師講得少,學(xué)生讀得多,說得多,想得多,練得多,圍繞“愚公愚嗎”這個話題展開激烈的討論交流,體會文章的寓意,學(xué)習(xí)愚公精神,學(xué)生們能在學(xué)習(xí)中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶,所取得的課堂效果比較令我滿意。 傳統(tǒng)文化 《列子》,舊題為列御寇著。據(jù)后人考證,可能是晉代人的作品。今本八篇,內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。列御寇,相傳是戰(zhàn)國時的道家人物,鄭國人。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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