2015-2016學(xué)年第5課《西方人文主義思想的起源》課件[1]

第第5 5課課 西方人文主義思想的西方人文主義思想的起源起源 人從那里來(lái)？自然界為什么有變幻莫測(cè)的無(wú)窮人從那里來(lái)？自然界為什么有變幻莫測(cè)的無(wú)窮力量？力量？ 在前在前7C7C以前，希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)以前，希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯宙斯為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的神神靈家族靈家族。古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人。古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。宙斯宙斯雄偉的古希臘宙斯神殿遺址雄偉的古希臘宙斯神殿遺址相傳相傳宙斯宙斯是古希臘神系中的主神，是古希臘神系中的主神，掌管雷電，是人類的主宰掌管雷電，是人類的主宰 何謂何謂“人文精神人文精神”？ 狹義狹義是指歐洲是指歐洲文藝復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心時(shí)期的一種思潮，其核心為：為：以人為本以人為本，重視，重視人的價(jià)值人的價(jià)值；張揚(yáng)人的；張揚(yáng)人的理性理性；主張；主張靈肉和諧靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求。、立足于塵世生活的超越性精神追求。 廣義廣義則指歐洲則指歐洲始于古希臘始于古希臘的一種的一種文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。人人性性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性理性，對(duì)真理的，對(duì)真理的追求；追求；超越性超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。 “人文精神人文精神”的的核心核心是關(guān)心人，尤其是是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的關(guān)心人的精神生活精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精人作為精神存在的價(jià)值神存在的價(jià)值。西方西方思想思想史上史上的三的三次大次大的思的思想解想解放運(yùn)放運(yùn)動(dòng)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展人文精神的起源與發(fā)展萌芽萌芽發(fā)展發(fā)展成熟成熟 公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)公元公元14151415世紀(jì)世紀(jì)公元公元1717、1818世紀(jì)世紀(jì)宗教改革宗教改革公元十六世紀(jì)公元十六世紀(jì)大約在前大約在前7C7C，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世世界萬(wàn)物的本來(lái)面目界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性的問(wèn)題，提出一系列普遍性的問(wèn)題。泰勒斯泰勒斯西方哲學(xué)之父西方哲學(xué)之父主要觀點(diǎn)：主要觀點(diǎn)： 萬(wàn)物皆由水生成萬(wàn)物皆由水生成用宗教神話解釋自然用宗教神話解釋自然用自己頭腦探索自然用自己頭腦探索自然上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？人人公元前公元前7 7世紀(jì)以前的希臘神話世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特赫拉特利特( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉神神自然自然一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派（BC5世紀(jì)中葉后）世紀(jì)中葉后） 智者是城邦的專職教師。知識(shí)淵博，口才智者是城邦的專職教師。知識(shí)淵博，口才出眾，進(jìn)行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、出眾，進(jìn)行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、政治學(xué)和辯論學(xué)，向受教育者收取學(xué)費(fèi)政治學(xué)和辯論學(xué)，向受教育者收取學(xué)費(fèi)。 智者們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)智者們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的遂被稱為一派。他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的思想已從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)人類社會(huì)。智者（智者（The SophistsThe Sophists）是些什么人？）是些什么人？無(wú)師自通無(wú)師自通1 1. .智者學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間智者學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間及原因及原因？2 2. .智者學(xué)派研究的中心問(wèn)題是什么？智者學(xué)派研究的中心問(wèn)題是什么？3 3. .智者學(xué)派的代表人物及主要觀點(diǎn)有哪些？智者學(xué)派的代表人物及主要觀點(diǎn)有哪些？古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮民主政治的發(fā)展民主政治的發(fā)展（公元前（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）達(dá)到頂峰）人的地位的提高人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） 以人和人類社會(huì)為探索主題以人和人類社會(huì)為探索主題。他們關(guān)注人與人之間的關(guān)系、他們關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。社會(huì)組織和倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。普羅泰格拉關(guān)于人的作用的論述 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！?“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_泰戈拉智者學(xué)派代表人物和主張智者學(xué)派代表人物和主張普羅泰格拉普羅泰格拉“半費(fèi)之訟半費(fèi)之訟” 材料 普羅泰格拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅泰格拉決定起訴他。在法庭上，老師志在必得地說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊疅o(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。歐提勒士則針鋒相對(duì)地回答：老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。這就是歷史上著名的“普羅泰格拉悖論”，也稱為“半費(fèi)訴訟”。 如果你是法官，你會(huì)用什么辦法來(lái)解如果你是法官，你會(huì)用什么辦法來(lái)解決僵局呢決僵局呢?你認(rèn)為了智者學(xué)派哪些不足你認(rèn)為了智者學(xué)派哪些不足之處呢？之處呢？引導(dǎo)引導(dǎo)：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。 結(jié)論結(jié)論 ：說(shuō)明智者學(xué)派：說(shuō)明智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德的缺陷。忽視倫理道德的缺陷。（愛(ài)因斯坦：用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，愛(ài)因斯坦：用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育人可以成為一種有用的工具，通過(guò)專業(yè)教育人可以成為一種有用的工具，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。）人真的是萬(wàn)物的尺度嗎？這幅漫畫說(shuō)明什么？人真的是萬(wàn)物的尺度嗎？這幅漫畫說(shuō)明什么？特別特別強(qiáng)調(diào)人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度度”，否定神否定神的意志是衡量一切的尺度，的意志是衡量一切的尺度，要求要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切一切制度、法律、制度、法律、道德的興廢都要道德的興廢都要以人為尺度以人為尺度。對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。不應(yīng)該強(qiáng)求一律。思考思考: :智者學(xué)派思想對(duì)人類文明發(fā)展的影響智者學(xué)派思想對(duì)人類文明發(fā)展的影響? ?思想啟蒙和解放思想啟蒙和解放是人文主義萌芽是人文主義萌芽“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”積極意義和局限性積極意義和局限性u(píng)積極意義：積極意義：肯定人的價(jià)值肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，樹立人的權(quán)威，否定否定神神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。本質(zhì)。u局限性局限性: 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。 否定否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。當(dāng)時(shí)有人發(fā)現(xiàn)他們思想的缺陷嗎？誰(shuí)？當(dāng)時(shí)有人發(fā)現(xiàn)他們思想的缺陷嗎？誰(shuí)？“有思想力有思想力的人是萬(wàn)物的尺度的人是萬(wàn)物的尺度”二、蘇格拉底二、蘇格拉底( (前前469469前前399)399)“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”哲學(xué)觀點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。那么無(wú)知。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。人，不做快樂(lè)的豬。 介紹蘇格拉底及其思想http:/ 蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人：蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？怎樣才是一個(gè)有道德的人？” 過(guò)路人過(guò)路人:“:“忠誠(chéng)老實(shí)忠誠(chéng)老實(shí), ,不騙別人不騙別人, ,就是有道德。就是有道德?！?蘇格拉底：蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？計(jì)地去欺騙敵人呢？” 過(guò)路人：過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。道德了?！?蘇格拉底：蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō), ,援軍已經(jīng)到了援軍已經(jīng)到了, ,大家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果突圍果大家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？然成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 過(guò)路人過(guò)路人:“:“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊，日常生活中這樣做那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊，日常生活中這樣做是不道德的。是不道德的。” 蘇格拉底：蘇格拉底：“假如你的兒子生病了，又不肯吃假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？好吃的東西，這也不道德嗎？” 過(guò)路人：過(guò)路人：“,這種欺騙這種欺騙, ,也是符合道德的。也是符合道德的?！?蘇格拉底：蘇格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德不騙人是道德的，騙人也是道德的?？磥?lái)，道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。請(qǐng)你告的?？磥?lái)，道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。請(qǐng)你告訴我，究竟用什么來(lái)判斷呢？訴我，究竟用什么來(lái)判斷呢？” 過(guò)路人想了想，說(shuō)：過(guò)路人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。德，知道了道德才能做到道德。” 蘇格拉底：蘇格拉底：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”如何理解如何理解“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”？（俄國(guó)）克雷洛夫（俄國(guó)）克雷洛夫 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。成了兩半。隱士和熊隱士和熊熊究竟有沒(méi)有美德呢？熊究竟有沒(méi)有美德呢？知識(shí)即美德知識(shí)即美德。沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法甚至無(wú)法有有道德道德。 求知一個(gè)青年問(wèn)蘇格拉底：一個(gè)青年問(wèn)蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識(shí)？怎樣才能獲得知識(shí)？”蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里，海水淹沒(méi)了年輕人，蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里，海水淹沒(méi)了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問(wèn)道：蘇格拉底問(wèn)道：“你在水里最大的愿望是什么？你在水里最大的愿望是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”“對(duì)！對(duì)！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒。” “有思想力的人是萬(wàn)物有思想力的人是萬(wàn)物的尺度的尺度”1.1.蘇格拉底的思想：蘇格拉底的思想：理性思考理性思考心地善良、富于教養(yǎng)心地善良、富于教養(yǎng)美德美德知識(shí)知識(shí)善是人的內(nèi)在靈魂善是人的內(nèi)在靈魂。教育教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德之內(nèi)已有的美德。知識(shí)淵博知識(shí)淵博即即同時(shí)代的蘇格拉底和智者學(xué)派有何異同點(diǎn)同時(shí)代的蘇格拉底和智者學(xué)派有何異同點(diǎn): :（1 1）相同點(diǎn)：把）相同點(diǎn)：把人類及其環(huán)境人類及其環(huán)境作為探究的作為探究的課題課題。（2 2）不同點(diǎn)：蘇格拉底）不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視更重視人的人的倫理道德倫理道德，強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)調(diào)“知德合一知德合一”。 認(rèn)識(shí)：蘇格拉底與智者學(xué)派的思想都屬于人文主認(rèn)識(shí)：蘇格拉底與智者學(xué)派的思想都屬于人文主義的范疇，蘇格拉底的思想在智者學(xué)派的基礎(chǔ)上義的范疇，蘇格拉底的思想在智者學(xué)派的基礎(chǔ)上又有了升華，即不僅僅重視人，又有了升華，即不僅僅重視人，更重視人的倫理更重視人的倫理道德和探尋人生真諦道德和探尋人生真諦。2.2.蘇格拉底的歷史貢獻(xiàn)蘇格拉底的歷史貢獻(xiàn) 對(duì)對(duì)人性人性的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)；表現(xiàn)； 使哲學(xué)真正成為一門使哲學(xué)真正成為一門研究研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底之死蘇格拉底之死最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。 蘇格拉底死后，他的一位學(xué)生對(duì)雅典民主蘇格拉底死后，他的一位學(xué)生對(duì)雅典民主政治徹底失望，認(rèn)為人本身和周圍世界都政治徹底失望，認(rèn)為人本身和周圍世界都是不真實(shí)的，世間萬(wàn)物之外存在的是不真實(shí)的，世間萬(wàn)物之外存在的“理念理念”世界才是真實(shí)的，理念是萬(wàn)物的本原。世界才是真實(shí)的，理念是萬(wàn)物的本原。柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是什么，其代表作是柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是什么，其代表作是什么？有那些內(nèi)容？什么？有那些內(nèi)容？我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？三、柏拉圖三、柏拉圖主張：主張：提出提出“理念是萬(wàn)物理念是萬(wàn)物的本原的本原”。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。性思考。根據(jù)根據(jù)智慧品德智慧品德將每個(gè)人明將每個(gè)人明確確分工分工。 代表作：代表作：理想國(guó)理想國(guó) 他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)造了嚴(yán)密的邏輯論證然界，創(chuàng)造了嚴(yán)密的邏輯論證體系，充分體現(xiàn)了人類不斷追體系，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理，了解未知的人文精神求真理，了解未知的人文精神。四、亞里士多德四、亞里士多德古希臘最博學(xué)的人，古希臘最博學(xué)的人，關(guān)注關(guān)注自然界和人類生活自然界和人類生活，特別，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人人類是最高級(jí)的類是最高級(jí)的?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”人文精神的起源人文精神的起源神創(chuàng)說(shuō)：神創(chuàng)說(shuō)： 神創(chuàng)造了世界神創(chuàng)造了世界自然哲學(xué)家：自然哲學(xué)家：萬(wàn)物是由水形成的萬(wàn)物是由水形成的“人文主義者人文主義者”蘇格拉底蘇格拉底美德即知識(shí)美德即知識(shí)柏拉圖柏拉圖好人之所以好是因好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣臑樗怯兄腔鄣膩喞锸慷嗟聛喞锸慷嗟氯松罱K的價(jià)值在于人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力覺(jué)醒和思考的能力否定人否定人忽視人忽視人重視人重視人智者學(xué)派智者學(xué)派人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度1.1.公元前公元前5 5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生，這一學(xué)世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生，這一學(xué)派誕生的根本原因是派誕生的根本原因是( () )A A2.2.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)槭且驗(yàn)? () )A.A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.C.希臘賢哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值希臘賢哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.D.希臘人最早研究自然哲學(xué)希臘人最早研究自然哲學(xué)C C3.3.下列觀點(diǎn)屬于智者學(xué)派的下列觀點(diǎn)屬于智者學(xué)派的是是( () ) 萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水； “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”； 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用； “知識(shí)就是道德知識(shí)就是道德”。 A. A. B B. . C.C. D D. . D D4 4. .古希臘一位哲人說(shuō)：古希臘一位哲人說(shuō)：“想左右天下的人，想左右天下的人，須先能左右自己。須先能左右自己?！彼牵ㄋ牵?）A A蘇格拉底蘇格拉底 B B普羅泰格拉普羅泰格拉 C C梭倫梭倫 D D柏拉圖柏拉圖A A 5 5蘇格拉底認(rèn)為蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都正義和其他一切德行都是智慧。是智慧。智慧的人總是做美而好的事智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這下列對(duì)這觀點(diǎn)分析正確的是（觀點(diǎn)分析正確的是（ ） A A傾向于相對(duì)主義和主觀主義傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B B完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C C強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D D認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的的D D