《哲學(xué)與生活》原理與方法論總結(jié).docx

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哲學(xué)與生活原理與方法論總結(jié)一 唯物論1. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，意識(shí)是人類社會(huì)的產(chǎn)物，（意識(shí)是物質(zhì)的派生），因此，世界是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2. 物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。方法論：要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。3. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)原理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。4. 運(yùn)動(dòng)和靜止原理運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。5. 意識(shí)的能動(dòng)作用原理及方法論原理：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界：正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的事物會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論：要求重視發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服和抵制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。6. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。7. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的原理及方法論原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。方法論：要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。二 認(rèn)識(shí)論1. 原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。方法論：這要求我們重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。2. 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用原理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：這就要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。3. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論：既要實(shí)踐又要重視理論，把實(shí)踐和理論結(jié)合起來。 反對(duì)割裂理論和實(shí)踐辯證關(guān)系的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。4. 真理是具體的有條件的原理：真理是具體的有條件的方法論：在探索真理的過程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤 要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。5. 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性和上升性原理:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。方法論：我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三 辯證法1. 聯(lián)系的普遍性原理：事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論: 這就要求人們想問題、辦事情時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。 反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。2. 聯(lián)系的客觀性原理：事物的聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：這就要求人們想問題、辦事情時(shí)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的錯(cuò)誤。原理：聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無能為力。方法論：人具有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 認(rèn)為人在聯(lián)系面前是無能為力的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。3. 聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4. 整體與部分的關(guān)系原理：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5. 運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之間的關(guān)系區(qū)別含義不同運(yùn)動(dòng)：作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化變化：運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，這種改變是上升的、前進(jìn)的、進(jìn)步的，也有下降的、向后的和退步的發(fā)展：新事物代替舊事物，是具有前進(jìn)上升性質(zhì)的變化性質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)和變化：沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)變化的總體性質(zhì)和趨勢發(fā)展：揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的趨向性聯(lián)系6. 事物是變化發(fā)展的原理及方法論原理：世界的發(fā)展是永恒的，無論是自然界，還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。方法論：要求我們堅(jiān)持發(fā)展的眼光，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)；破除封建思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。7. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各個(gè)要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。方法論：用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。8. 前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一原理原理：前途是光明的，道路是曲折的。方法論：我們要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大。 還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。9. 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。方法論：要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要把握適度原則。10. 矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理原理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含這兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相對(duì)立又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。11. 矛盾的普遍性原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 還要堅(jiān)持一分為二、兩分法。12. 矛盾的特殊性原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要又三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問題具體分析。13. 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系（共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）原理：A.矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系。B.矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性。c.二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。14. 主要矛盾與次要矛盾原理：A.含義：這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展其決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。 B.關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：A要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。. B.要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?5. 矛盾的主要方面與次要方面 原理：A.含義：矛盾的主要方面是指事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面；矛盾的次要方面是指事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 注意：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。 B.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系。 A矛盾的主要方面和次要方面相互區(qū)別、相互排斥（對(duì)立）. b.矛盾的主要方面和次要方面相互依存、相互依賴，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（統(tǒng)一）16. 主次矛盾和主次方面辯證關(guān)系的方法論 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一17. 辯證否定觀（否定之否定規(guī)律） 原理：（1）辯證的否定是事物自身的否定 （2）辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)（發(fā)展的階段性）. （3）辯證的否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)（吸取、保留、改造作為存在的基礎(chǔ)）（發(fā)展的連續(xù)性） （4）辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。實(shí)現(xiàn)事物自身發(fā)展的根本途徑，在于事物內(nèi)部的辯證否定。 方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重課本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，18. 辯證法的革命批判精神 原理：辯證法的本質(zhì)是革命的批判的創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系的。 方法論：關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。四 歷史唯物主義1. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用2. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)候都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。6