2019秋九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 第18課《孟子兩章 魚(yú)我所欲也》課件1 鄂教版.ppt

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魚(yú)我所欲也 孟子 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 掌握 欲 舍 甚 惡 等文言詞語(yǔ)的意義和用法 2 正確分析并理解文章的論證思路和論證方法 3 了解孟子 舍生取義 的道德主張 孟子 前372至前289 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家 教育家 散文家 名軻 字子輿 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人 孔子的孫子子思的再傳弟子 孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師 后來(lái)將他和孔子并稱(chēng) 孔孟 有 亞圣 之稱(chēng) 他在政治上主張 法先王 在孔子 仁 學(xué)的基礎(chǔ)上 提出了系統(tǒng)的 仁政 學(xué)說(shuō) 并借此游說(shuō)齊 梁等國(guó) 曾一度為齊國(guó)客卿 解題 孟子主張人性是善的他說(shuō) 人性之善也 猶水之就下也 人無(wú)有不善 水無(wú)有不下 他認(rèn)為人生而具有惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 只要不使這些 善心 喪失 就在道德方面具備 仁義理智 本文行文流暢 論證嚴(yán)密 引譬設(shè)喻 生動(dòng)形象 排比鋪陳 氣勢(shì)恢弘 體現(xiàn)了 孟子 一書(shū)文筆的特點(diǎn) 返回 w 死亦我所惡惡 惡劣w i凡可以避患者何不為也為w i向?yàn)樯硭蓝皇躶 ng奔喪喪s ng賢者能勿喪耳 翻譯 魚(yú) 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 魚(yú) 是我喜愛(ài)的東西 熊掌 也是我喜愛(ài)的東西 二者不可得兼 舍魚(yú)而取熊掌者也 如果 兩種東西不能同時(shí)得到 那么 我要 舍棄?mèng)~而選取熊掌 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 生命也是我喜愛(ài)的東西 正義也是我喜愛(ài)的東西 二者不可得兼 舍生而取義者也 如果 兩種東西不能同時(shí)得到 那么 我要 舍棄生命而選取正義 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 生命也使我喜愛(ài)的東西 然而 我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的 所以我不去干茍且偷生的事情 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不避也 死亡也 是 我厭惡的事情 但我 所厭惡的 還有比死亡更為厲害的 所以禍患 我 也有不躲避的 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者何不用也 如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的 那么一切可以用來(lái)保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以避患者何不為也 如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的 那么一切可以用來(lái)躲避禍患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 由是則生而有不用也 由是則可以避患而有不為也 按照這些方法去做就 可以 生存 然而卻有人不采用它 按照這些方法去做就 可以 躲避禍患 然而卻有人不采用它 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 所以 人們 所喜愛(ài)的東西有比生命更 重要的 人們 厭惡的事情有比死亡更厲害的 非獨(dú)賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 不僅僅賢德的人有這種思想 人人都有這種思想 只不過(guò) 賢德的人能夠 堅(jiān)守這種品德 使它不致喪失罷了 通假字 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與 辯通辨 辨別 得通德 感激 1 王之蔽甚矣2 如使人之所欲莫甚于生3 言之貌若甚戚者4 生之者甚少而糜之者甚多5 漁人甚異之 厲害 嚴(yán)重 厲害 嚴(yán)重 超過(guò) 十分 很 十分 很 十分 很 本文論證的中心是什么 怎樣提出來(lái)的 所欲 魚(yú) 熊掌 加油呦 取熊掌 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 設(shè)喻 引出 舍生取義 生 義 論點(diǎn) 論點(diǎn) 舍生取義 魚(yú)熊掌 生義 設(shè)喻論證 類(lèi)比論證 舍取舍取 第一層 從開(kāi)頭至 舍生而取義者也 以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻 引出生與義不可得兼則 舍生取義 的論點(diǎn) 第二層 從 生亦我所欲 至 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 對(duì)自己的論點(diǎn) 舍生取義 是人的 本心 的進(jìn)一步論證 先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn) 分析第一部分 第三層 本段最后一句 作者得出結(jié)論 其實(shí)人都有向善之心 之所以賢者才能做到 舍生取義 是因?yàn)橘t者能夠保持 本心 而已 道理論證 推理 故 如使 則 使 則 因果論證 假設(shè)論證 對(duì)比論證 義重于生 第二部分 舉例論證論點(diǎn) 人應(yīng)該保有 本心 第一層 從 一簞食 至 乞人不屑也 從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義 一簞食 一豆羹 關(guān)系到人的生死 但若用無(wú)禮的方式施舍 就是路人 乞丐也不接受 這一事例充分證明 最普通的人也有羞惡之心 寧愿餓死而不失義 分析第二部分 第二層 從 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 至 是亦不可以已乎 從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義 首先指出一些顯貴的人 不辨禮義 就接受優(yōu)厚俸祿 緊接著以一個(gè)反問(wèn)句 說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心 為私利所蔽 然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比 批判他們重利輕義 見(jiàn)利忘義的行為 是亦不可以已乎 是一句反問(wèn) 更增加了批判的力量 第三層 最后一句 與第一部分結(jié)束相呼應(yīng) 人應(yīng)該保有本心 本心 就是人原來(lái)固有的 羞惡之心 也就是 義 善 的本性 義存于心 舉例論證 見(jiàn)利忘義 正 反 對(duì)比論證 嗟來(lái)之食 1 行道之人2 乞人 萬(wàn)鐘之祿 1 宮室之美2 妻妾之奉3 所識(shí)窮乏者得我 排比論證 文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法 通篇皆是 既有助于逐層深入分析 又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量 舍魚(yú)而取熊掌 是一個(gè)巧妙而貼切的比喻 它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下 就必須擇優(yōu)而取 一簞食 一豆羹 也是比喻 說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要 但不合乎禮義也寧死不食 從而證明了 義 重于 生 突出了主題 比喻 生和義比 義比生更可貴 死與不義比 不義比死更可惡 又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比 贊揚(yáng)了舍生取義的人 最后用 不食嗟來(lái)之食 與 不辯禮義而受萬(wàn)鐘 作對(duì)比 贊揚(yáng)了舍生取義的精神 批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們 這就起到了突出中心思想的作用 對(duì)比 排比 文中 所欲有甚于生者 所欲 可以指哪些事情 所惡有甚于死者 所惡 可以指哪些事情 談?wù)勀愕睦斫?疑難探討 這里的 所欲 應(yīng)指正義的事業(yè) 如為人民大眾作有利之事 為國(guó)家建設(shè)做事 為了別人安危挺身而出等 這里的 所惡 應(yīng)指不義的事 不合法不道德的事情 如叛變國(guó)家 貪污受賄 濫用職權(quán) 殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 孟子 生命誠(chéng)可貴 愛(ài)情價(jià)更高 若為自由故 二者皆可拋 匈牙利裴多菲 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 文天祥 砍頭不要緊 只要主義真 殺了夏明翰 還有后來(lái)人 夏明翰 聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向 1 孟子在本文中提出了 舍生取義 的中心論點(diǎn) 對(duì)比了兩種人生觀 贊揚(yáng)了那些重義輕生 舍生取義的人 斥責(zé)了那些茍且偷生 見(jiàn)利忘義的人 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴 見(jiàn)利忘義的行為是不可取的 作為新一代的青少年 我們應(yīng)有高尚的追求與信仰 掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí) 服務(wù)社會(huì) 造福未來(lái) 2