紅樓夢(mèng)及園林藝術(shù).doc

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《紅樓夢(mèng)》的園林藝術(shù) 《紅樓夢(mèng)》的園林藝術(shù) （漢風(fēng)先生2009年12月18日講于徐州建筑學(xué)院） 各位同學(xué)：大家好！在這個(gè)寒冷的晚上，你們這么多人聚集到一起，有的甚至不顧明天的考試，只為了來(lái)聽(tīng)我的講座，我非常感動(dòng)！我向你們深鞠一躬！ 你們是建筑學(xué)院的學(xué)生。建筑究竟是什么？是現(xiàn)代意義上的鋼筋水泥與火柴盒么？——不。在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境里，建筑是文化和藝術(shù)，是溫情和意蘊(yùn)。有人把建筑比作音樂(lè)，說(shuō)她是凝固的音符，而我認(rèn)為園林就是這些音符組合中最富人文情感和美學(xué)意蘊(yùn)的樂(lè)章?！都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。曹雪芹花費(fèi)了大量筆墨塑造的紙上園林——大觀園，數(shù)百年來(lái)一直是紅學(xué)家和建筑學(xué)家研究的對(duì)象。大觀園的一草一木、一亭一臺(tái)都遵循著中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的規(guī)范，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特征，是中國(guó)園林的集大成之作。今晚就讓我們翻開《紅樓夢(mèng)》，走進(jìn)大觀園，去體味這無(wú)窮的園林意蘊(yùn)。 一、曹雪芹構(gòu)造紅樓園林的歷史背景 從建筑學(xué)的角度講，園林是在一定的地域范圍內(nèi)，堆山理水，植花種木，建筑樓臺(tái)亭閣，廳堂廊榭，再通過(guò)分景、借景等藝術(shù)手段，創(chuàng)造出的具有藝術(shù)情趣及美學(xué)意境的特定環(huán)境。殷周時(shí)代的“囿”是我國(guó)園林的濫觴，距今已有3000余年了。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了皇家園林、私家園林、書院園林、祠堂園林、寺院園林等多種形式。其中皇家園林與私家園林是我國(guó)古典園林中最富特性、最能代表我國(guó)造園思想、技術(shù)和成就的園林類型。而在曹雪芹所生活的時(shí)代正是皇家園林與私家園林的興盛與成熟期。所以，曹雪芹在他的《紅樓夢(mèng)》中描摹園林生活也就順理成章了。 當(dāng)然，如果僅憑曹雪芹所生活的朝代是園林藝術(shù)的繁盛時(shí)期就臆斷曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中潛心構(gòu)造大觀園的原因，不足為信。更深層的原因在于園林在中國(guó)文化中的特質(zhì)以及曹雪芹審美理想與作品的需要所決定的。園林的功能從秦漢時(shí)代的“法天象、通神明”，經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的觀賞娛樂(lè)和唐宋時(shí)期的寄情怡志，直到明清時(shí)代的“壺中天地”，逐漸成為中國(guó)文化人實(shí)踐“天人合一”理念，體悟宇宙玄遠(yuǎn)、天地高妙以及實(shí)行修身養(yǎng)性，退隱于精神生活的最佳處所。 正因?yàn)閳@林與中國(guó)文化精神的暗合，所以園林常常成為文人寄托精神理想，抒發(fā)人生意向的對(duì)象；成為他們?cè)⒁馍钆c生命觀的“哲理園”和窮困之后“獨(dú)善其身”的精神家園。 曹雪芹所生活時(shí)代的社會(huì)特征是君主專制制度更加嚴(yán)密和完善，殘酷的文字獄使文人士大夫噤若寒蟬，人人自危。為了維持心靈的平衡，文人士子紛紛退隱，以蟻蝸?zhàn)杂?，渴望在芥子之中?gòu)筑園林景觀，以體悟須彌高遠(yuǎn)的世界，尋求精神寄托。于是私家園林一時(shí)繁盛。留存至今的江南名園，如蘇州的拙政園、網(wǎng)獅園，揚(yáng)州的個(gè)園、南京的芥子園、上海的豫園等都是明清時(shí)代建造的。而這些園林及園林景觀幾乎都是依據(jù)莊子、陶潛等有熱愛(ài)大自然及歸隱情結(jié)的文人詩(shī)文中的詩(shī)詞妙句及意境而命名，從中進(jìn)一步體現(xiàn)了明清文人對(duì)山水田園的向往和歸隱情趣的摯愛(ài)。 曹雪芹生活在這樣的時(shí)代，又經(jīng)歷了家道衰落、人生窮困。因此，他對(duì)時(shí)代的氛圍及士大夫的生存境況身感受同。他晚年就定居在北京西郊的山林中，故而他能對(duì)寄托文人理想及人生情趣的園林有著更加特殊的感悟。 【清代《蘅蕪院題詩(shī)》圖】 二、大觀園是紅樓園林文化的核心 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，傾心構(gòu)筑了眾多園林。其中包括金陵寧國(guó)府和榮國(guó)府的花園、都城寧國(guó)府的會(huì)芳園、榮國(guó)府的花園、大觀園、江南甄家花園、史湘云家的花園及賴大家的花園等。而大觀園無(wú)疑是所有園林中的扛鼎之作。 我們知道，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹人生經(jīng)歷的啼血之作。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，作品突破了中國(guó)古代小說(shuō)傳統(tǒng)的單線結(jié)構(gòu)模式，采用了多條線索相互交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青埂峰下的一塊頑石遁入紅塵，歷經(jīng)悲歡離合之后，復(fù)歸于青埂峰下，形成了個(gè)契合天地循環(huán)的圓形結(jié)構(gòu)。在這個(gè)神話世界的推移和統(tǒng)攝下，推演出以賈府為中心輻射整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。在紅樓人物活動(dòng)中心的大觀園、賈府以及“太虛幻境”這三個(gè)世界的推移與疊印中，上演著一幕幕人生悲劇、愛(ài)情悲劇、命運(yùn)悲劇和社會(huì)悲劇。而這三個(gè)世界生活又以大觀園中的人物刻畫為中心。 大觀園是什么？——是曹雪芹筆下、眼中和心里最清靜的女兒園，是現(xiàn)實(shí)世界的世外桃源，是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所創(chuàng)造的干凈的世界、有情的世界、理想的世界。這樣的世界與園林的精神以及藝術(shù)特質(zhì)量相吻合。所以，曹雪芹選擇了園林作為大觀園的載體。大觀園也便成為我國(guó)古代文學(xué)史上園林藝術(shù)之集大成者?！都t樓夢(mèng)》也便成為中國(guó)古代文學(xué)與古典園林最完美的結(jié)合。 【清代《紅樓夢(mèng)》插圖】 三、大觀園是中國(guó)園林藝術(shù)的集大成之作 有人說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)，透視人的心靈，表現(xiàn)人的情感與理想；園林是憩園，安頓人的身心，體現(xiàn)人的情趣與審美。中國(guó)的園林藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，深受中國(guó)哲學(xué)、詩(shī)文、繪畫的影響。傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“壺中天地”的審美觀念使園林建筑重視人與自然景觀的和諧，重視建筑與植物的搭配，重視道家“有”、“無(wú)”相生哲學(xué)理念的運(yùn)用。而曹雪芹深諳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他為我們構(gòu)造的大觀園，最能體悟個(gè)中三味。它是我國(guó)園林藝術(shù)的結(jié)晶，代表著古典園林的最高成就。那里處處美不勝收，步步引人忘返。下面我們從建筑學(xué)的角度來(lái)具體欣賞大觀園的美學(xué)意境。 第一、相地立基，因地制宜。明代園林理論家計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者?！币馑际钦f(shuō)造園時(shí)，設(shè)計(jì)者要先相地，據(jù)周圍環(huán)境，因地制宜，設(shè)計(jì)園林。園林地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等。不同的地形地貌決定著園林風(fēng)格的選擇。大觀園的相地選址屬于傍宅地。所謂傍宅地，就是選用門宅前后的空地造園?！都t樓夢(mèng)》第十六回寫賈府準(zhǔn)備為元妃建造省親別院。賈蓉說(shuō)：“從東邊一帶，借著東府里花園起，至西北，丈量準(zhǔn)了，一共三里半大，可以蓋造省親別院了。”書中說(shuō)，相地立基“全依一個(gè)老明公，號(hào)山子野者，一一籌畫起造?！蔽覀冎兰t樓夢(mèng)中的人物姓名都是曹雪芹精心創(chuàng)造的，每一個(gè)姓名都反映人物的精神意旨。這主持園林建造的既然是“老明公”、“山子野”，當(dāng)然不會(huì)有閃失。第十六回后半部具體寫到這樣相地的好處：一是寧榮二宅可以連屬：二是可以利用會(huì)芳園的活水，無(wú)須再引：三是可以挪用榮國(guó)府舊園中的竹樹山石及亭榭欄桿等物，省得許多財(cái)力；四是這樣造園離寧榮府最近，便于家人團(tuán)聚，省卻賈母等內(nèi)眷外出的不便和奔波之苦。所以，我說(shuō)大觀園的相地立基可謂因地制宜，合情合理。 【《大觀樓》雪霽圖】 第二、疊山理水，骨魂相應(yīng)。在造園因素中，山與水當(dāng)居首位。山是園林的骨架，水則是園林的血脈與靈魂。園林中的山有土山和石山兩類。大山用土，小山用石。這是因?yàn)橥辽娇删偷厝〔?，掘地而成，易于建造，不僅省錢省工，而且易于種植花草樹木。石山的優(yōu)點(diǎn)在于通過(guò)堆疊技術(shù)，制造出峰巒幽谷，曲折婉轉(zhuǎn)的意境來(lái)。但由于山石難取，造價(jià)昂貴，再加上對(duì)堆疊技術(shù)要求較高，故而一般而言，園林多以土山為主，以石點(diǎn)綴。 曹雪芹在營(yíng)造大觀園中的山景石充分考慮到了這一特點(diǎn)。園中的大山有大主山、小主山和小山坡。石山就更多了，而且每一處石山的安排都是用心良苦。比如第十七回寫大觀園建成之后，賈政率眾人與寶玉對(duì)額，打開大門，迎面便是“一帶疊嶂”，“白石峻嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立”。眾人出亭過(guò)池，一面走一面聽(tīng)賈政說(shuō)話，“倏爾青山斜阻”。步入蘅蕪苑，“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊?！毙兄燎叻紳?，“或清堂茅舍，或堆石為垣……”可見(jiàn)，大觀園既利用了自然山體，也匠心獨(dú)運(yùn)地堆疊了眾多巧奪天工的山景觀，讓人嘆為觀止。 山好還要水妙。沒(méi)有水園林就缺少了生機(jī)與活力，缺少了血脈與魂魄。因此，造園家們一向重視理水。理水要師法自然，水到渠成。造園家在據(jù)不同的地形、環(huán)境，營(yíng)造池塘、湖泊、淵潭、河流、瀑布等形態(tài)各異的水體。理水的原則是：“水面大則分，小則聚；分則縈回，聚則浩渺；分而不亂，聚而不死；分聚結(jié)合相彰。”湍急的河流、跌落的瀑布、涓涓的小溪，是動(dòng)態(tài)的水體，給人以安祥、寧?kù)o的氣氛；而風(fēng)掠過(guò)水面，波光粼粼，水平如鏡，倒映云影天光，又增加了一份與神奇的美感。園林中的河流一般較曲折婉轉(zhuǎn)讓人覺(jué)得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大觀園的理水原則完全遵循了園林傳統(tǒng)。從園子的東北角引進(jìn)河水，形成沁芳河，彎彎曲曲地繞園一圈后，從東南角流出園外。第十七回寫賈政等人“轉(zhuǎn)過(guò)山坡，穿花度柳，撫石依泉……忽聞水聲潺潺，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩?！币M(jìn)港洞時(shí)，又想起有船無(wú)船。賈珍道：“采蓮船共四只，座船一只，如今尚未造成?！笨梢?jiàn)洞后水面之大。大家攀藤撫樹過(guò)去。只見(jiàn)水上落花甚多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無(wú)一些塵土……大觀園中的水不僅清、靜、活而且被垂柳相襯，被桃杏相依，只見(jiàn)落花在上，不見(jiàn)塵土一粒。她確是大觀園的血脈魂魄??！ 【清代《黛玉臨竹》圖】 第三、建筑小品，相得益彰。山水屬于園林的自然屬性，建筑屬于于園林的人為屬性。中國(guó)古典園林的建筑主要有樓、臺(tái)、亭、閣、舫、榭、軒、齋等。這些建筑除了自身的實(shí)用價(jià)值和作園林點(diǎn)綴之外，最重要的在于它們能擴(kuò)大空間，創(chuàng)造意境，使游覽者突破有限，通向無(wú)限，從而使游覽者對(duì)整個(gè)宇宙、歷史、人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受與領(lǐng)悟。 計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“軒盈高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！币簧却熬湍堋凹{千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！倍粋€(gè)亭子，四面皆空，更能集聚和吸納無(wú)限空間的景色，給人以豐富的感受。蘇軾《涵虛亭》詩(shī)云：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全?！睆埿}倪云林畫《溪亭山色圖》曰：“江山無(wú)限景，都聚一亭中?！边@些詩(shī)句都說(shuō)明亭子的特點(diǎn)就是空，就是虛，正因?yàn)槿绱?，才有了氣的流?dòng)，才能從小空間進(jìn)入到大空間，接觸自然宇宙，從有限到無(wú)限的。大觀園中的亭有沁芳亭、滴翠亭、牡丹亭和圓亭。它們點(diǎn)綴在大觀園的不同地方，正彰顯著亭子的哲學(xué)意蘊(yùn)。比如滴翠亭，蓋在池中水上，四面是游廊，是欣賞水景，親近園水的最好去除。 園林中的樓閣常依山傍水，既可憑欄遠(yuǎn)眺，又可俯仰天地，襟情開闊。大觀樓背靠大主山，為水所抱?！都t樓夢(mèng)》中描述它：“面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆。青松佛檐，玉欄繞砌，金輝獸面；彩煥螭頭……”遠(yuǎn)望巍峨壯觀，與山水渾然一體；登之俯瞰全園，全園景然盡收眼底。 如果說(shuō)亭子有頂蓋，樓閣有遮擋物，那么臺(tái)子則一物不留，把“虛”與“空”進(jìn)行到底。但從中國(guó)哲學(xué)的角度看，“空”與“虛”蘊(yùn)含著“實(shí)”與“有”。游覽者站在高臺(tái)之上，周身空無(wú)一物，然而又全身置于宇宙自然之中，俯身便見(jiàn)大地。故而唐代的陳子昂在《登幽州臺(tái)懷古》詩(shī)中云：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下?！闭且?yàn)楦吲_(tái)的“空”引發(fā)了詩(shī)人面對(duì)悠悠蒼天，茫茫大地的“實(shí)”感?？梢?jiàn)亭臺(tái)，甚至樓閣在園林中的審美價(jià)值寄存了它們自身的功能，構(gòu)成自然與人生的無(wú)限廣闊的意境，從而給予觀賞者以深刻的哲理感受。大觀園中的建筑幾乎囊擴(kuò)了亭、臺(tái)、樓、閣、軒、堂、榭等所有的建筑樣式。每一種建筑小品都彼此照應(yīng)，相得益彰。 【北京大觀園】 第四、匾額楹聯(lián)，畫龍點(diǎn)睛。園林中的所有山水、建筑都是無(wú)言的，造園人只有通過(guò)園中的匾額楹聯(lián)來(lái)直接表達(dá)思想，抒發(fā)情感，所以園林中的匾額楹聯(lián)可以看作是園主的直抒胸臆之作。大觀園中的匾額、楹聯(lián)非常多，每一處都洗練而精確，常常是園林景觀的點(diǎn)睛之筆。賈政評(píng)大觀園時(shí)說(shuō)：“這匾對(duì)倒是一件難事。論理說(shuō)清貴妃贈(zèng)題才是，然貴妃若不親自觀其景，亦難得擬。若待貴妃游幸時(shí)再行請(qǐng)題，若大景致若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任花柳山水，也斷不能生色?！笨梢?jiàn)，這匾額楹聯(lián)對(duì)于園林建筑而言是何其重要！ 第十七回《大觀園試才題對(duì)額》就集中描繪了大觀園中的匾額楹聯(lián)。而寶玉的才思也在這一回中井噴。話說(shuō)賈政和寶玉一行從里面房?jī)?nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花亦著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下面出。賈政笑道：“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世。”說(shuō)畢，看著寶玉，唬的寶玉忙垂了頭。眾客忙用話開釋，又說(shuō)道：“此處的匾該題四個(gè)字?！辟Z政笑問(wèn)：“那四個(gè)字？”一個(gè)道是“淇水遺風(fēng)”。大家覺(jué)得怎么樣？好！但是賈政卻說(shuō)：“俗?！庇忠粋€(gè)是“睢園雅跡”。也不錯(cuò)吧？賈政道：“也俗?！比缓髥?wèn)寶玉見(jiàn)，答道：“都似不妥?！辟Z政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作?！辟Z政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來(lái)儀’四字?！北娙硕己迦唤忻睢ＹZ政點(diǎn)頭道：“畜生，畜生，可謂；‘管窺蠡測(cè)’矣。”因命：“再題一聯(lián)來(lái)?！睂氂癖隳畹溃骸皩毝Σ栝e煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼?！辟Z政搖頭說(shuō)道：“也未見(jiàn)長(zhǎng)。”真未見(jiàn)長(zhǎng)嗎？那是賈老爺子替兒子謙虛！ 轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株或杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。正面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際。眾人道：“此處若懸匾待題，則田舍家風(fēng)一洗盡矣。立此一碣，又覺(jué)生色許多，非范石湖田家之詠不足以盡其妙?！辟Z政道：“諸公請(qǐng)題?！北娙说溃骸胺讲攀佬钟性?，‘編新不如述舊’，此處古人已道盡矣，莫若直書‘杏花村’妙極?！辟Z政道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請(qǐng)名方可?！北娙硕嫉溃骸笆茄?。如今虛的，便是什么字樣好？”大家想著，寶玉卻等不得了，也不等賈政的命，便說(shuō)道：“舊詩(shī)有云：‘紅杏梢頭掛酒旗’。如今莫若‘杏簾在望’四字?！北娙硕嫉溃骸昂脗€(gè)‘在望’！又暗合‘杏花村’意?！睂氂窭湫Φ溃骸按迕粲谩踊ā?，則俗陋不堪了。又有古人詩(shī)云：‘柴門臨水稻花香’，何不就用‘稻花村’的妙？”眾人聽(tīng)了，亦發(fā)哄聲拍手道：“妙！”賈政一聲斷喝：“無(wú)知的的業(yè)障，你能知道幾個(gè)古人，能記得幾百首熟詩(shī)，也敢在老先生前賣弄！你方才那些胡說(shuō)的，不過(guò)是試你的清濁，取笑而已，你就認(rèn)真了！”說(shuō)著引人步入茆堂，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅?qū)氂竦溃骸按颂幦绾?？”眾人?jiàn)問(wèn)，都忙悄悄推寶玉，教他說(shuō)好……我們不再向下欣賞了。至此可以看出，大觀園的聯(lián)額雖然都是賈寶玉的即景之作，卻又都是點(diǎn)睛之筆。 【怡紅院】 第五、植花種草，襯托人物。人的居住環(huán)境與人的性格關(guān)系密切，通過(guò)居住環(huán)境，房舍裝飾可以看出一個(gè)人的性格。在長(zhǎng)期的生活中，文人逐漸賦予了各種樹木花卉人格化的特征。松、竹、梅號(hào)稱“歲寒三友”，象征人的孤傲清高。桃、李、杏卓爾不群，文人紛紛以此自比，并植于庭前屋后，吟出無(wú)數(shù)詩(shī)篇。曹雪芹深諳中國(guó)古代文化，在大觀園中精心營(yíng)造了賈寶玉和群釵的居住環(huán)境，藉庭前舍后的花木，內(nèi)部的陳設(shè)裝飾等來(lái)反映每個(gè)人的性格。我們僅據(jù)賈寶玉的怡紅院與林黛玉的瀟湘館來(lái)見(jiàn)一斑。 《紅樓夢(mèng)》有四次通過(guò)不同人的眼光焦距描寫了怡紅院的環(huán)境，既有輪廓式的簡(jiǎn)單勾勒，又有濃墨重彩的渲染，互相補(bǔ)充，彼此襯托，刻畫了怡紅院主人——賈寶玉的兩大特征；滿身脂粉氣和富貴公子習(xí)性。怡紅院里有棵海棠。寶玉說(shuō)：“大約騷人詠士，以此花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病，大近乎閨閣風(fēng)度，所以以女兒命名?！笨梢?jiàn)這棵海棠都與女兒脫不了干系，有“閨閣風(fēng)度”，怡紅院便因此而得名。其實(shí)，這棵“女兒棠”也是寶玉身邊丫頭的象征。第七十七回晴雯被逐出大觀園，寶玉欲云看她。對(duì)丫環(huán)說(shuō)：“這階下好好的一株海棠花竟無(wú)故死了半邊，我就知有異事，果然應(yīng)在他身上?！币呀?jīng)明確暗示了這一點(diǎn)。這就顯出以“紅”和“女兒”為特征，那正是這位“怡紅公子”的癖好。 第四十一回劉姥姥誤闖怡紅院，通過(guò)她充滿好奇驚訝的眼睛為我們展示了怡戲院的擺設(shè)；栩栩如生的仕女圖，“墻上錦龍紗罩，金彩珠光。連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花”，大穿衣鏡等，令她目眩神迷，禁不住感嘆道：“這是那位小姐的繡房，這樣別致？我就象到了天宮里一樣?！痹趧⒗牙涯吧难劾?，的確像一個(gè)十足的閨閣，生活在其中的主人是何性情也就可想而知了。 寶玉的這種脂粉氣并不是一般的憐香惜玉，整天地與丫頭耳鬢廝磨，而是有著深刻的象征意義。寶玉常說(shuō)：“凡由用日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是渣滓濁沫而已。”“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！痹谒哪恐?，女兒是干凈美好的，男子是濁臭，丑惡的，女兒世界則是未受男人污染的純真自然的天地。因此他愛(ài)純潔的女兒，對(duì)她們溫文爾雅，體貼入微。這種愛(ài)超越了當(dāng)時(shí)尊卑貴賤分明的封建等級(jí)制度，如他平等對(duì)待晴雯等丫頭，尊重她們，關(guān)心她們。這種愛(ài)與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念相矛盾，是為賈政等封建衛(wèi)道士所不能理解和容忍的。正因?yàn)閷?duì)女兒愛(ài)之深而為情癡，便哀嘆自己是濁臭的男子之身，恨不得生而為清爽的女兒體。但他無(wú)法改變既定的事實(shí)。于是從居室環(huán)境到生活習(xí)性都模仿閨閣女兒，滿屋渾身都飄著女兒的氳脂粉香。 【瀟湘館】 我們?cè)賮?lái)看黛玉的瀟湘館。蕭湘館的環(huán)境是“一帶粉墻，數(shù)楹修舍，有千百竿竹遮映。”這兒是如此清靜幽雅，使人脫盡俗氣，以至于賈政來(lái)到此地禁不住感慨：“這一處還好，若能夜坐此窗下讀書，也不枉虛生一世?！泵撍椎镊煊窨熬哟说?。黛玉說(shuō)：“我心里想著瀟湘館好。我愛(ài)那兒竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜些?！边@是黛玉的心語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，竹子是黛玉的人格寫照。 提起竹子，我們總會(huì)想起那段動(dòng)人的傳說(shuō)。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，天子舜外出巡視各地，死在蒼梧。舜的兩個(gè)妃子娥皇、女英，聽(tīng)說(shuō)后即時(shí)追趕到湘江，因傷心和思念攀住竹子痛哭不已，眼淚滴到竹子上，隨即成為點(diǎn)點(diǎn)斑痕，從此，這種竹就稱斑竹。人們?yōu)榱思o(jì)念她們，又稱湘妃竹。 《紅樓夢(mèng)》在很多地方就有意渲染黛玉與湘妃的關(guān)系，黛玉住的地方叫瀟湘館，屋內(nèi)掛的簾子是湘妃竹簾。第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”時(shí)更是讓探春直接點(diǎn)明了這一層關(guān)系：“當(dāng)時(shí)娥皇女英灑淚竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛(ài)哭，將來(lái)他那竹子想來(lái)也是要變成斑竹的，以后都叫他做“瀟湘妃子”就完了?！? 關(guān)于竹子，鄭板橋有一則題畫：“十笏茅齋，一方天井，修行數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也?！? 竹子有節(jié)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文化積淀，象征高風(fēng)亮節(jié)，高雅脫俗。東晉的王徵之性愛(ài)竹，暫借住別人的空宅也要種上竹子，說(shuō)“不可一日無(wú)此君”。宋代蘇東坡《于潛僧綠竹軒》詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！边@都體現(xiàn)出中國(guó)文人率性而為，高雅清逸、不同流俗的審美風(fēng)度。竹子早已成為高雅絕俗的象征，為文人所鐘愛(ài)。黛玉愛(ài)竹，正揭示出她“孤高自許，且無(wú)下塵”之高雅脫俗的品格。 【永遠(yuǎn)的黛玉】 四、大觀園的價(jià)值不僅在于它作為園林本身所呈現(xiàn)的建筑價(jià)值，更重要的是它寄托了曹雪芹的人格理想與人生夢(mèng)想。 曹雪芹從現(xiàn)實(shí)中的私家園林與皇家園林中取材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)想像創(chuàng)造出了一處人間罕見(jiàn)的園林——大觀園。元妃評(píng)價(jià)大觀園“銜山抱水建來(lái)精，多少功夫始建成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名?！蓖ㄟ^(guò)以上的品賞，我們看到大觀園確實(shí)是“天上人間諸景備”的園林典范。 然而，我認(rèn)為大觀園的價(jià)值不僅于此。大觀園還是曹雪芹精心塑造的當(dāng)時(shí)污濁社會(huì)的一方凈土，是一方純真的女兒園，是曹雪芹心里的情的世界、愛(ài)的世界和理想的世界。我們看到大觀園的女兒們個(gè)個(gè)鄙薄功名利祿，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，在園林中過(guò)著悠然閑適的生活。賈寶玉是這種生活的代表。寶玉不喜讀書，那是不喜讀俗世間舉業(yè)和功名的書，而對(duì)于詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、《莊子》等諸子書，卻是兼收并蓄，無(wú)所不閱。 大觀園是個(gè)女兒國(guó)，是個(gè)冰清玉潔的世界。所以，大觀園的主角寶玉就喜歡女孩子，其心愿和理想就是永遠(yuǎn)和女孩子在一起，和她們一塊化成煙化成灰。因此，自搬進(jìn)大觀園，寶玉“心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心。每日只和姊妹們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作曲吟?shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簮花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快樂(lè)?！彼〉拟t院里，也疏略地點(diǎn)綴著幾塊山石，植著松樹，養(yǎng)著兩只仙鶴……這正體現(xiàn)出他淡泊的心情。這種園林生活自然遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中虛偽的禮儀應(yīng)酬和仕途經(jīng)濟(jì)的生吞的熏染，猶如陶潛的世外桃源，此乃寶玉所愛(ài)。 大觀園是寶黛愛(ài)情的依托。正是大觀園的建造，才使寶玉、黛玉在里面相知相愛(ài)、成為知己；同樣，隨著大觀園的毀滅，寶黛愛(ài)情也走向墳?zāi)?。可以說(shuō)，大觀園不僅是快樂(lè)的象征，美的象征，也是愛(ài)的象征、情的象征，大觀園的鮮花就是黛玉等群釵們的象征。 因此《紅樓夢(mèng)》的山水園林美，與它的青春美、智慧美、心靈美、人性美、藝術(shù)美、人文美，是揉合在一起、交融在一起的，這就顯出了曹雪芹創(chuàng)造《紅樓夢(mèng)》中大觀園山水園林的無(wú)與倫比的藝術(shù)價(jià)值。 【有些東西去了，有些東西卻永遠(yuǎn)在……】 可嘆的是，這樣一個(gè)大觀園，最終還是千紅凋落、萬(wàn)艷飄零，成了白茫茫的大地。曹雪芹的夢(mèng)想與幻想歸于破滅，就不能不讓我們痛絕了這世俗透了的人間。大觀園的頹敗衰落，在昭示我們，無(wú)論多么美好的事物，在過(guò)程上都是短暫的和有限的，比如朝霞、旭日、秋月、春花、青春、諸位大學(xué)時(shí)光、還有我們這個(gè)美妙的冬日的夜晚……但是這些美好事物所光照出的美的意境與精神卻將永存于世，就像曹雪芹所創(chuàng)造的紅樓大觀園！謝謝大家一個(gè)晚上的陪伴！ 【增平補(bǔ)圖石頭記大觀園總圖】 【北京大觀園總圖】