高中語文 專題三 月是故鄉(xiāng)明 文本14 我心歸去課件 蘇教版必修1

文本14我心歸去專題三月是故鄉(xiāng)明學習目標學習目標1.理清課文結構層次，整體感知文章。2.理解重點語句的含意，體會作者獨到的故鄉(xiāng)情。3.掌握欲揚先抑的手法。內(nèi)容索引預讀先學多讀厚積品讀研析預讀先學一、音正形準一、音正形準1.給下列加顏色的字注音給下列加顏色的字注音(1)單音字別墅()逃遁()消遣() 矯飾()熠熠閃光() 語言知識強化酥骨()靜謐() 奇詭()貧瘠() 悲愴( )墟場()shdnqinjioysmujchunx烙烙印()炮烙()(2)多音字泊湖泊()停泊()lolupb(1)惦()踮()掂()2.給下列形似字組詞給下列形似字組詞(2)矯()驕()嬌()惦念踮腳掂量矯飾驕縱嬌艷二、詞語積累二、詞語積累1.理解運用理解運用(1)概莫能外：(2)熠熠：(3)萍漂四方：(4)眷顧：(5)消遣：(6)潦倒：(7)靜謐：一概不能超出這個范圍；一概不能例外。形容閃光發(fā)亮。形容人四處漂泊，行蹤不定。關心照顧。做自己感覺愉快的事來度過空閑時間；消閑解悶兒。頹喪；失意。安靜。(8)逃遁：(9)悲愴：逃跑；逃避。悲傷。對點小測對點小測判斷下面加顏色成語的運用是否正確。(正確的打“”，錯誤的打“”)回憶就是這樣的，即使是那些充滿深情厚愛的回憶也概莫能外，好像腦子里有一種無意識的愈合過程，盡管我們曾痛下決心永勿忘，但它依然能使創(chuàng)傷愈合。()2.辨詞填空辨詞填空(1)融化熔化融化：(冰、雪等)變成水。熔化：固體加熱到一定溫度變?yōu)橐后w。從秋夜的飄零中，我們讀出了時節(jié)的改換；從歸雁的隊伍中，我們讀出了團體的力量；從冰雪的_中，我們讀出了春天的腳步。布魯斯表示主要高速鋼粉末冶金的過程是，加入預合金化冶煉高速鋼成分粉末，經(jīng)感應爐_，然后由氣體噴霧造粒。融化熔化(2)高雅風雅高雅：高尚，不粗俗。風雅：詩經(jīng)有國風大雅小雅等部分，后來用風雅泛指詩文方面的事；文雅。該書談寒山寺，談七里山塘，談滄浪亭，談評彈，談唐伯虎，滿紙沾滿了_的味道。肖邦的許多鋼琴曲真可說是陽春白雪，確實_。風雅高雅(3)矯飾粉飾矯飾：故意造作來掩飾。粉飾：涂飾表面，掩蓋污點或缺點。我們的社會中還存在著很多矛盾。我們對此的正確態(tài)度是正視而不是_。我感興趣的散文，首先必須是活文、有生命之文，而非死文、呆文、繁縟之文、綺靡之文、_之文。粉飾矯飾三、名言警句三、名言警句1.課文名句課文名句我的故鄉(xiāng)沒有繁華酥骨的都會，沒有靜謐侵肌的湖泊，沒有悲劇般幽深奇詭的城堡，沒有綠得能融化你所有思緒的大森林。故鄉(xiāng)甚至是貧瘠而臟亂的。但假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨唱曲，使你熱淚突然涌流的想象，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜，月夜下的草坡泛著銀色的光澤，一只小羊還未歸家，或者一只犁頭還插在地邊等待明天。2.課外名句課外名句(1)人類似乎不能沒有依恃，沒有寄托。一個古老的傳說是，人是半神半獸的生靈，每個人的心中都活著一個上帝。人在謀殺上帝時，也就悄悄開始了對自己的謀殺。韓少功夜行者夢語(2)其實，真正的理想者是不要求理解的，甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對掉頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。韓少功完美的假定(3)遠方是什么？遠方是手風琴聲中飄忽的草原，是油畫框中的墾荒者夕陽下歸來，是篝火與帳篷的鏡頭特定，是雕塑般的人體側影，是慢鏡頭搖出了地平線，是高位旋轉拍攝下的兩只白鷗滑飛，是沉默男人斜靠一臺拖拉機時的憂傷遠望哦，憂傷，憂傷太好了，太揪心了，男人的憂傷簡直就是青銅色的輝煌。韓少功日夜書(4)當不了太陽的人，當一只螢火蟲也許恰逢其時。換句話說，本身發(fā)不出太多光和熱的家伙，趁新一輪太陽還未東升的這個大好時機，做一些點點滴滴豈不是躬逢其幸？這樣也很好。韓少功螢火蟲的故事一、作者簡介一、作者簡介韓少功，生于1953年，湖南長沙人，中國現(xiàn)代作家。2002年4月，榮獲法國文化部頒發(fā)的“法蘭西文藝騎士勛章”。代表作品有短篇小說歸去來、中篇小說爸爸爸、長篇小說馬橋詞典、散文完美的假定等，還有生命中不能承受之輕等譯著。長篇小說馬橋詞典在2000年被推選為“20世紀華文文學百部經(jīng)典之一”。同年，作品集山上的聲音被法國讀者網(wǎng)評為“2000年法國十大文學好書”。他的作品多取材于知識青年的生活和農(nóng)村生活。 文本常識積累二、背景展示二、背景展示韓少功曾去法國訪問，客居在圣納塞爾市。一個人身在異國他鄉(xiāng)，離開了自己熟悉的生活環(huán)境，離開了自己熟悉的人群，離開了自己的文化，特別是離開了自己的母語，使作者生出了一種強烈的孤獨感。歸國之后，韓少功將自己在國外那種孤獨而又思念故土、親人的獨特感受連綴成文，寫下了一組散文，總題為“訪法散記”，本文就是其中的一篇。三、文學常識三、文學常識尋根文學尋根文學尋根文學是以“文化尋根”為主題的文學形式。20世紀80年代中期，中國文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學”。1985年，韓少功率先在一篇綱領性的論文文學的根中聲明：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中?！彼岢鰬摗霸诹⒆悻F(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎”。在這樣的理論指導下，作家們開始進行創(chuàng)作。理論界便將他們稱為“尋根派”。代表作有阿城的“三王”(棋王樹王孩子王)、韓少功的爸爸爸女女女、鄭義的老井、賈平凹的“商州系列”、王安憶的小鮑莊、李銳的“厚土系列”、莫言的“紅高粱系列”等。品讀研析 “假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨唱曲，使你熱淚突然涌流的想象，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜，月夜下的草坡泛著銀色的光澤，一只小羊還未歸家，或者一只犁頭還插在地邊等待明天?！?“故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷?！比绱藘?yōu)美而略帶傷悲的文字出自哪里？今天就讓我們在韓少功先生的帶領下賞讀他的思鄉(xiāng)名作我心歸去。課堂導語課堂導語根據(jù)圖示，回答下列兩個問題：根據(jù)圖示，回答下列兩個問題：(1)作者在第一部分中表現(xiàn)了客居法國時的什么心情？填在圖中空缺處()。(2)作者在第二部分“家園之思”中抒發(fā)了什么感情？填在圖中空缺處()。 通讀整體感知我心歸去一、客居法國的 、 (鋪墊、襯托)雅靜、優(yōu)美冷清、難耐二、家園之思(升華) ，思念親人 ，生命之根孤獨寂寞思念故鄉(xiāng)奮斗奉獻答案答案 深讀重點探究1.作者在第2段中為什么說“這里的一切聲響都棄你而去”？如何理解作者重復“法語法語法語”，而且說“把你囚禁在一座法語的監(jiān)獄無處逃遁”？答案答案(1)原因：環(huán)境的冷清，約會和采訪的熱潮已經(jīng)過去，少有人來；作者聽不懂法語，語言不通，無法溝通。(2)重復“法語法語法語”，體現(xiàn)了作者由于語言不通導致的寂寞中的抓狂、無助和煩悶心理，這也是引發(fā)作者強烈思鄉(xiāng)情緒的導火線之一。 “把你囚禁在一座法語的監(jiān)獄無處逃遁”說明周圍全是法語的交流，而作者不懂法語，無法交流，這種寂寞、孤獨、冷清、無助的感覺就像被囚禁在監(jiān)獄中無處逃遁一樣。2.作者在第7段中為什么說“故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷”？為什么說“任何旅游景區(qū)的美”都“只是失血的矯飾”？答案答案答案(1)“悲傷”在這里有兩層含義：一是故鄉(xiāng)有我們的血、淚、汗水，二是留戀故鄉(xiāng)。因為故鄉(xiāng)有我們的血、淚和汗水，所以值得留戀，故鄉(xiāng)因我們的留戀而顯得美。(2)旅游景區(qū)的景物即使再美，也不能讓人產(chǎn)生“眷戀”的沖動。因為它不含觀光者的“血、淚，還有汗水”，與故鄉(xiāng)的美相比，它的美帶有矯飾的意味。3.作者在第8段表現(xiàn)出的對故鄉(xiāng)的情感很矛盾：一方面很失望，如“我會對故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場失望，會對故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望”；另一方面卻又覺得“血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠”。怎樣理解這種矛盾？答案答案答案(1)作者對故鄉(xiāng)的失望指的是對故鄉(xiāng)物質(zhì)文明落后和天氣不好的失望。作者對故鄉(xiāng)的失望含有期望其更美好的意思。但即使是真的失望，也不妨礙作者對故鄉(xiāng)真摯的愛意。這種愛是浸著心血、發(fā)自內(nèi)心的愛。(2)“金麥穗”意味著豐收，喻指有價值的物質(zhì)創(chuàng)造；“趕車謠”是故鄉(xiāng)的歌，喻指有價值的精神創(chuàng)造。盡管對現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)不滿，盡管現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)并不美，但“我”依然愛故鄉(xiāng)，依然對故鄉(xiāng)充滿希望。4.作者在79段對“故鄉(xiāng)”這一文化概念做了哪些深刻思考？答案答案答案(1)故鄉(xiāng)有“你的血、淚，還有汗水”，所以故鄉(xiāng)成了你生命的一部分。(2)故鄉(xiāng)不會使你真正失望，你對故鄉(xiāng)的失望其實是一種期望。(3)只有為故鄉(xiāng)勞動過奉獻過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)。(4)只要真正擁有故鄉(xiāng)，便會擁有“心有所歸”的無量幸福。作者在文中說道：“故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷。而美的從來就是悲的?！边@兩句話頗有哲理，但有人對此也產(chǎn)生了懷疑，你是怎樣認為的？答案 延讀思維拓展答案答案(觀點一)同意。作者強調(diào)的是“故鄉(xiāng)”比其他旅游景區(qū)多了一些“血、淚，還有汗水”，而“故鄉(xiāng)”在每一個游子的心目中都是美的。因為有悲的東西，所以“美的從來就是悲的”。(觀點二)不同意。悲的固然是美的，但說“美的從來就是悲的”太絕對，比如鮮花、鳥語可以說是美的，但不能說是悲的。根據(jù)上下文，應該改為“悲的從來就是美的”。(觀點三)不能脫離作者要表達的主題而只從語法角度去理解作者的話。作者說這兩句話意在說明故鄉(xiāng)比任何旅游景區(qū)多了一些東西血、淚、汗水。而這“血、淚、汗水”正是人們期盼家鄉(xiāng)更美好而為之付出的，這種付出是悲壯的，因而作者說“美的從來就是悲的”。多讀厚積 “欲揚先抑欲揚先抑”法法我心歸去一文采用欲揚先抑的手法，對故鄉(xiāng)的種種失望之情中蘊含著對故鄉(xiāng)濃濃的思戀之情。作者在文中先寫：“我會對故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場失望，會對故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望，會對故鄉(xiāng)陰沉連日的雨季失望”，然后筆鋒一轉，說“那種失望能滴血。血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠”，又寫道“萍漂四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨唱曲時突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸?！?。這種先抑后揚手法的運用，更加突出了作者對故鄉(xiāng)的刻骨的、滴血的愛。如此一來，文中處處言此意，實則時時顯別情。這為我們寫作中運用此手法提供借鑒。 讀技法勤練筆技巧點撥“抑”和“揚”在藝術上都是一種強調(diào)手段。古人作文章強調(diào)“蓄勢”，講的也是欲揚先抑的道理。戰(zhàn)國策中有一段“馮諼客孟嘗君”的故事，文章的開頭寫馮諼既無愛好，又無能耐，還愛發(fā)牢騷，簡直是“成事不足，敗事有余”。作者把他貶抑到最低處。然后筆鋒一轉，寫他如何為孟嘗君經(jīng)營“三窟”，寫出了他非凡的才能。開頭的“抑”是為了襯托后面的“揚”。在具體寫作中，正確運用此法應注意三點：一是要從整體上著眼，安排好輕重、主次、詳略。對于抑揚兩者，不可等量齊觀、平均用墨，更不能輕重倒置、喧賓奪主。二是要注意抑揚前后應具有對照性，而且大多是采用相反對立的形式構成對照。三是要掌握好“度”和轉換的自然。過了一定的“度”就可能失真或有悖于事理而影響表達效果；轉換不自然，就可能虛假而不能令人信服，所以千萬不可掉以輕心、草率從事。遷移運用請運用欲揚先抑的手法，寫一篇300字左右的短文，刻畫一位人物或?qū)憣懽约簩枢l(xiāng)的認識。答案答案答案(示例)我的家鄉(xiāng)地處一片洼地，無奇崛之風，無綺麗之美。這里沒有大江大河，只有幾條年復一年、日復一日、默默流淌著的小溪。這里沒有高樓大廈，只有數(shù)十間低矮的瓦房、草屋悄悄地臥伏在山腳下。這里沒有通衢大道，只有那山間崎嶇曲折的小路向遠處延伸。這里沒有車水馬龍，只有那人挑馬馱的情景在重復著古老的故事。這里沒有鶯歌燕舞，只有男男女女、老老少少臉上滴落的汗珠在輕輕吟唱著不知名的小曲?？傊?，這里的一切都顯得平靜而古老，甚至這里的人們尚未完全掙脫貧窮的鎖鏈。然而，在我的心中，我的故鄉(xiāng)卻是最美的，我永遠也無法忘懷她。她是我的母親，是生我養(yǎng)我的地方。是她養(yǎng)育了我，是她讓我成了真正的人。這里的一山一水都是我的兄弟，這里的一草一木都是我的姐妹我永遠忘不了他們。一、課本素材【點擊文本點擊文本】故鄉(xiāng)意味著我們的付出它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動過奉獻過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得古人“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷無論這個故鄉(xiāng)烙印在一處還是在多處，在祖國還是在異邦。沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。而萍漂四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨唱曲時突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。 讀素材善積累【運用示例】【運用示例】鄉(xiāng)情是甜蜜、溫馨、芳香四溢的。有時，它似一杯濃濃的烈酒，慢慢地將我灌醉；有時，它像洶涌的波濤，在某個瞬間突然將我淹沒；更多的時候，它像滿天飄灑的細雨，絲絲縷縷，綿綿不斷韓少功旅居法國，雖僅為期月余，卻情系家國故土，那“風雅富貴之邦”被他拒之于心門之外，內(nèi)心深處不停地吶喊“我心歸去”。歸去、歸去，細細品味，你會發(fā)覺，這些愛已滲透到我們?nèi)粘，嵥榈难孕兄?，已深入骨髓心有所歸，便有無量的幸福。二、課外素材林徽因：風雨飄搖，與子同舟林徽因：風雨飄搖，與子同舟林徽因是中國早期現(xiàn)代意義上的著名建筑師之一。她的主要成就表現(xiàn)在三個方面：第一，她是中國建筑專業(yè)教育的奠基者之一；第二，她是中國建筑史的主要整理者之一；第三，她是中國古典建筑理論營造學的主要整理者之一?？谷諔?zhàn)爭時期，林徽因和梁思成共同堅守在貧窮的四川省南溪縣李莊。那時，梁思成的脊椎病使他必須穿上鐵馬甲才能坐直，體重降到四十七公斤。林徽因日日咯血，在生死線上掙扎，還得親自提了瓶子上街頭打油買醋，幾個月的時間就毀滅了她曾經(jīng)有過的美麗。那是真正的受難，沒有電，沒有自來水，每日伴隨他們的是臭蟲和油燈。就是在這樣的條件下，他們完成了十一萬字的中國建筑史初稿。當外國友人邀請他們?nèi)ッ绹臅r候，這一對苦難中的夫妻拒絕了。他們說，中國在受難，他們要與自己的祖國一起受苦。有人問：“日本人來了怎么辦？”林徽因平靜地回答：“門外不就是揚子江？”從1930年到1945年，梁思成、林徽因夫婦二人共同走過了中國十五個省、兩百多個縣，考察測繪了兩百多處古建筑物。很多古建筑正是通過他們的考察才得到了外界的認識和重視，比如河北趙州橋、山西應縣木塔、五臺山佛光寺等。在山西的數(shù)次古建筑考察，也幫助梁思成破解了中國古建筑結構的奧秘，使他完成了對營造法式這部“天書”的解讀?！具x材感言】【選材感言】祖國風雨飄搖，自身苦難重重。不管祖國給自己帶來了多少創(chuàng)傷，但對祖國的愛、對故土的愛是林徽因等老一輩知識分子堅持不變的初衷。遙遠的自然遙遠的自然韓少功城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構造。標準的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機控制、山水正在進入畫框和陽臺盆景的生活，是一種越來越遠離自然的生活。這大概是城市人越來越懷念自然的原因。 讀美文會賞析城市人對自然的懷念讓人感動。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價和不勝其煩的勞累來飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時間來侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩歌和哲學，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時間，就把親愛的大自然定期地熱愛一次。他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負離子？葉綠素？紫外線？萬變的色彩？無邊的幽靜？人體的運動和心態(tài)的閑適？事實上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時送來森林里的清新。在健身器上也可以隨時得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對自然的投奔沖動，如果文明人的一個個假日仍然意味著自然的召喚和自然的預約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠遠沒有到來。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。也許，人們不過是在尋找個異。作為自然的造化，個異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個生命個體是完全相同的。他們面對著千篇一律的公寓樓，面對著千篇一律的電視機、快餐食品以及作息時間表，不得不習慣著自己周圍的個異逐漸消失。連最應該各個相異的藝術品，在文化工業(yè)的復制技術下，也正在變得面目相似。它們永遠沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富。正是那種造化無窮的自然原態(tài)才是人的生命起點，才是人們不得不一次次回望的人性家園。也許，人們還在尋找永恒。一般來說，人造品的存在期都太短促了，連最為堅固的鋼鐵，一旦生長出銹痕，簡直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬古長存無法相比。人們的永恒的感覺，或者說相對恒久的感覺，越來越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時，人們可以對天地盟誓，但怎么可以想象有人面對一條領帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷，但怎么可以想象有人取一只老家的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構建一種與不朽精神相對應的物質(zhì)形式？還有什么美學形象更能承擔一種信念的永恒品格？如果細心體會一下，自然能使人們?yōu)橹膭拥?，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對故國和家園的感懷，通常都只是指向權利關系之外的自然太陽、星光、云彩、風雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會受到世俗權利的染指，大自然無比高遠和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權只是某種文明炎癥的一點點局部感染。世俗權利給任何人帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。當然，這一切并不是自然的全部。人們在自然中可以尋找到的，至少還有殘酷。臺風、洪水、沙暴、雷電、地震，無一不顯露出兇暴可畏的面目。人們只有依靠文明才得以避其災難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。由此看來，文明人所熱愛的自然，其實只是文明人所選擇、所感受、所構想的自然。與其說他們在熱愛自然，毋寧說他們在熱愛文明人對自然的一種理解；與其說他們在投奔自然，毋寧說他們在投奔自然所呈現(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過是自然這面鏡子里社會現(xiàn)實處境的倒影，是他們用來批判文明缺陷的替代品。他們的激情恰恰印證了自己文明化的高度。他們對自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補救自己的生存環(huán)境，更重要的是補救自己的精神內(nèi)傷?！咀x后啟悟】【讀后啟悟】作者闡釋的“綠色崇拜”，即對大自然的敬畏和崇拜。作者認為敬畏自然、投奔自然，可以補救城市人的生存環(huán)境，能讓生活在城市中的人擺脫城市生活的束縛和壓抑；敬畏自然、投奔自然的更重要的意義在于補救現(xiàn)代人的精神內(nèi)傷。城市人通過自然這面鏡子，可以發(fā)現(xiàn)人類文明的缺陷，最終走向下一個文明高度。1.名句知之而不行，雖敦必困。荀子儒效大意知之：知道道理。行：行動，實踐。敦：厚。這兩句的大意是懂得許多道理卻不付諸實踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。這一句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”，“知”而不會用，不能變成行動，再豐富的知識也無用，而且在實踐過程中必將遇到重重困難。這種強調(diào)知行統(tǒng)一、學以致用的觀點，現(xiàn)在來看也是正確的。 讀國學厚素養(yǎng)2.名句刑稱罪則治，不稱罪則亂。荀子正論大意稱：相稱。這兩句的大意是犯的罪和所受的刑罰相稱，社會就太平；量刑與所犯的罪過不相稱，社會就會出現(xiàn)混亂。刑罰的關鍵是合于法。量刑合法，可以使罪犯低頭伏罪，使其他人知法畏法，社會秩序就易于治理。量刑過重，會使罪犯不服氣，產(chǎn)生抵制行為；量刑過輕，等于放縱罪犯，達不到懲罰的目的，社會秩序就會出現(xiàn)混亂?？梢?，刑罰必須相稱，才能達到制亂治安的目的。3.名句下貧則上貧，下富則上富。荀子富國大意下：百姓。上：政府、國家。這兩句的大意是百姓貧窮，那么國家也貧窮；百姓富裕，那么國家也富裕。國庫的財富由百姓供給，要使國庫充裕，必須先使百姓富裕，沒有百姓貧而國家富的。所以采取措施，鼓勵生產(chǎn)，使百姓富裕，是國家富裕的基礎。這兩句可用于闡述民富與國富的辯證關系。4.名句強本而節(jié)用，則天不能貧。荀子天論大意本：農(nóng)業(yè)。這兩句的大意是加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，厲行節(jié)約，天就不能使人貧窮。天論是荀子一篇重要的哲學論著，他在天論里進一步闡發(fā)了“制天命而用之”的人定勝天的唯物主義思想，就是這一光輝思想的具體體現(xiàn)。荀子認為人的貧富不是命中注定的。人只要發(fā)揮主觀能動性，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時注意厲行節(jié)約，既開源又節(jié)流，就會富足起來，老天豈能奈你何？此名句可用以說明發(fā)展農(nóng)業(yè)、厲行節(jié)約的重要性，也可用以論證人定勝天的思想。