精修版高考歷史 專題十三 第36講 宋明理學與明末清初的思想活躍局面

歷史備考精品資料【精校版】第36講宋明理學與明末清初的思想活躍局面時間:20分鐘分值:50分題組一宋明理學1.(2015北京海淀月考,3)“其為學,大抵窮理以致其知,反躬以踐其實,竭其精力,以研窮圣賢之經訓。所著書有大學中庸章句論語孟子集注?！辈牧现兴f的歷史人物在儒學史上的地位是() A.奠定了儒家學派的基礎B.使儒學取得官學地位C.更新了儒學的理論體系D.開一代樸實學風先河2.(2015北京海淀月考,4)年畫是中國的一種民間藝術。明清時期,民間年畫的普遍題材是,把普度眾生的觀世音菩薩、以忠義著稱的名將關羽和玄壇真君財神趙公明呈現(xiàn)在一個畫面上。這反映的歷史文化現(xiàn)象是()A.儒家至尊的地位被打破B.佛教開始在中國本土化C.儒釋道三教本同根同源D.三教合流在民俗中映現(xiàn)3.(2014廣東惠州一模,13)陳獻章(14281500,江門新會人)在學術上“舍彼之繁,求吾之約”,追求“自然,自得”,開創(chuàng)“江門學派”,被譽為“真儒復出”。這里的“彼”指的是() A.程朱理學B.陸王心學C.佛教D.道教4.(2014湖北天門調研,27)有學者認為,11世紀,是中國“文藝復興”的開始。因為此時“中國精英界的人物與其唐代的先驅們之間的區(qū)別,就如同文藝復興時代的人物與中世紀的人物之間的差異一樣”。下列對中國“文藝復興”的解讀可能正確的是()A.雕版印刷術的出現(xiàn)提供了重要條件B.對儒學的反思和批判是其重要表現(xiàn)C.中央集權的弱化促進了學術自由化D.程朱理學的興起發(fā)展為其重要內容題組二明清之際的儒學思想5.(2015北京海淀質檢,15)據明史記載,嘉靖(15221566年)以后百余年間,“篤信程朱,不遷異說者,無復幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A.明朝國內矛盾尖銳,統(tǒng)治危機加深B.王陽明的心學成為顯學C.李贄挑戰(zhàn)儒家價值標準和權威地位D.“西學東漸”思潮的影響6.(2015北京西城質檢,29)明清之際的黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家的共同之處有()反對君主專制制度批判地繼承傳統(tǒng)儒學思想都反映了資本主義萌芽時代的要求早年參加抗清斗爭,后隱居著書立說A. B. C.D.7.(2014山東濟南一模,14)從漢代至明清,中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢是()A.直面社會現(xiàn)實,逐漸關注民生B.不斷傳承發(fā)展,服務專制皇權C.根植于自然經濟,逐漸落后于世界D.博采眾家之長,緊隨世界潮流8.(2014天津河西一模,1)顧炎武在日知錄中說:“人君之于天下,不能以獨治也。獨治之則刑繁矣,眾治之而刑措矣?！边@實質上是主張()A.天下興亡,匹夫有責 B.民主共和C.限制君權 D.民為邦本9.(2014福建福州一模,39)閱讀下列材料,回答問題。材料一哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下,力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。美伯恩斯等世界文明史材料二其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程,兩漢400余年,它漸漸由孔孟時期的原始儒學衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系,與其說儒家思想征服了漢代學者,不如說是漢代學者改造了儒家思想。費正清中國傳統(tǒng)與變遷材料三三大思想家的政治思想在本質上仍是儒家的模式,但是在這一模式內部注入了時代的氣息,是傳統(tǒng)與時代、先驗與經驗的結合。黃曉軍明末清初三大思想家的政治思想(1)依據所學知識,晚周時期的儒家學者提出了哪些“穩(wěn)定社會和安撫人心的原則”?(4分)(2)如何理解“儒家思想取得勝利”?漢代學者是怎樣改造儒家思想的?(6分)(3)結合所學知識指出,三大思想家為儒學注入了怎樣的時代氣息?分析這些“時代氣息”出現(xiàn)的背景。(8分)B組時間:20分鐘分值:42分一、選擇題(每小題4分,共24分)1.(2015北京西城質檢,30)中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng),追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期形成,漢代以后尤其是歷經宋明理學的發(fā)展,更進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是()A.“地勢坤,君子以厚德載物”B.“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”C.“民為貴,社稷次之,君為輕”D.“忠、孝、廉、節(jié)”2.(2015北京西城質檢,31)某思想家主張:“君子之學以明其心。其心本無昧也,而欲為之蔽,習為之害。故去蔽與害而明復,匪自外得也?！痹撍枷爰铱赡苁?) A.孟子B.董仲舒 C.王陽明D.顧炎武3.(2015北京海淀質檢,10)下面是某同學總結的宋代理學示意圖,空白處應填寫的是()A.致良知 B.存天理,滅人欲C.三綱五常 D.格物致知4.(2015山西名校聯(lián)考,20)顧炎武在與施愚山書中說:“今之所謂理學不取之五經而但資(宋明)之語錄又曰:論語,圣人之語錄也。舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?！备鶕櫻孜涞恼J識,可取的是()A.不可盡信圣人之言 B.堅守理學教誨C.理學最終形成于宋代 D.發(fā)揚孔孟之道5.(2014貴州黔東南一模,26)明代心學大師王陽明在答羅整庵少宰書中說:“夫學貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?夫道,天下之公道也。學,天下之公學也。非朱子可得而私也,非孔子可得而私也?！边@一思想的積極影響在于() A.重建儒學的信仰 B.完善心學體系C.否定孔子的權威 D.批判專制思想6.(2014湖北荊州畢業(yè)班聯(lián)考,26)明代心學學者多有通過靜坐的方式獲得內心體驗,以求達到自我與宇宙合一的境界,有人主張“須從靜中養(yǎng)出個端倪來”,王陽明龍場悟道通過靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出()A.心學強調主體意識的自覺B.靜坐是心學“致良知”的根本途徑C.心學具有神秘主義的特征D.心學突破了理學方法論的藩籬二、非選擇題(共18分)7.(2015江蘇鹽城質檢,21)李贄是晚明中國“離經叛道”的思想家,具有強烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料:材料一李贄的思想語錄夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?夫天下之人得所也久矣,所以不得所者,貪暴者擾之,而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之,而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所矣。李贄焚書材料二他是中國社會剛剛開始其內發(fā)原生的近代化轉型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人,是一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者,是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國,他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上,他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。摘編自李贄評傳材料三李贄的悲觀不僅屬于個人,也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固,類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內,人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林。黃仁宇萬歷十五年請回答:(1)據材料一,概括李贄的主要觀點。據此分析其思想的主要特點。(4分)(2)據材料二,結合所學知識,談談你對李贄“是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟”的理解。(4分)(3)據材料三,結合所學知識,分析導致“李贄的悲觀”的社會因素。(6分)(4)綜合上述材料,概括指出明清時期思想發(fā)展的態(tài)勢。(4分)A組題組一宋明理學1.C由“大學中庸章句論語孟子集注”可知該歷史人物是朱熹,朱熹是程朱理學的集大成者,故C項正確。2.D由題干中“把普度眾生的觀世音菩薩、以忠義著稱的名將關羽和玄壇真君財神趙公明呈現(xiàn)在一個畫面上”可知年畫體現(xiàn)了三教合流的特點,故D項正確。3.A陳獻章追求“自然,自得”,自得即求之吾心,可以看出陳獻章的思想是以心為本體,這里的“舍彼之繁”應該是批評程朱理學支離破碎,故“彼”指的是程朱理學,故A項正確。4.D認為11世紀是中國“文藝復興”的開始,應與宋代學術思想方面的成就、市民文化的興起等方面有關。雕版印刷術在宋以前就已出現(xiàn),故A項錯誤;對儒學的反思和批判更多指的是明清之際的進步思想,故B項錯誤;宋代中央集權強化而非弱化,故C項錯誤;D項符合要求。題組二明清之際的儒學思想5.B陸王心學在明朝中期以后廣泛傳播,動搖了程朱理學的地位,與統(tǒng)治危機無關,故A項錯誤,B項正確;李贄為明末思想家,不符合題干時間限制,故C項錯誤;“西學東漸”思潮在民間影響較小,故D項錯誤。6.D結合史實可知三位進步思想家早年都參加抗清斗爭,后隱居著書立說。他們都反對君主專制、批判地繼承傳統(tǒng)儒學,這些思想反映了當時資本主義萌芽的時代要求。正確,D項符合題意。7.B從漢代至明清,中國傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。儒家思想自春秋戰(zhàn)國時期形成時已經關注民生,此后儒家思想始終關注民生,故A項錯誤;儒家思想經過歷代思想家的繼承和改造,逐漸成為封建正統(tǒng)思想和維護封建統(tǒng)治的工具,故B項正確;從漢代至明清,儒家思想并未落后于世界,也沒有緊隨世界潮流,故C、D兩項錯誤。8.C“天下興亡,匹夫有責”強調的是普通民眾對國家存亡的責任,與題目材料意思不符,故A項錯誤;民主共和強調人民主權和分權制衡,故B項錯誤;材料反對“人君”獨治,故C項正確;D項在材料中沒有體現(xiàn)。9.答案(1)孔子:仁和禮;為政以德。孟子:仁政;民貴君輕。荀子:禮法并用。(2)勝利:漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。改造:董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學,提出“大一統(tǒng)”“天人感應”“三綱五?！钡人枷搿?3)時代氣息:抨擊君主專制;倡導“經世致用”;提出“工商皆本”。背景:商品經濟發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn);君主專制強化,政治腐敗。解析本題主要考查學生從材料中提煉信息的能力,考查的主要知識點是古代儒家思想的發(fā)展演變。第(1)問關鍵是明確晚周三大儒學思想家為孔子、孟子和荀子,結合所學知識概括他們的思想主張即可。第(2)問主要結合西漢時期漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,以及董仲舒的新儒學等相關知識歸納即可。第(3)問主要考查明末清初三位思想家的思想內容及時代背景,結合所學知識歸納總結即可。B組一、選擇題1.C題干中的美德是指注重個人修養(yǎng),追求人格完善,A、B、D三項都能反映這一傳統(tǒng)美德;“民為貴,社稷次之,君為輕”講的是君主與百姓的關系,與美德無關,故C項符合題意。2.C材料中作者認為做學問需要“明其心”,“匪自外得也”,體現(xiàn)了他重視“心”的作用,應與陸王心學有關,故C項正確。3.D“致良知”屬于王陽明的主張,而示意圖空白處屬于程朱理學,故A項錯誤;閱讀示意圖,“反省內心”為陸王心學探求理的方法,所以空白處應為程朱理學探求理的方法,“存天理,滅人欲”不屬于探求理的方法,故B項錯誤;“三綱五常”是漢代董仲舒提出的,與示意圖不符,故C項錯誤;“格物致知”是程朱理學求理的方法,故D項正確。4.D從“舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣”的信息可以看出,顧炎武推崇圣人之語錄,反對從事于后儒,故A、B兩項錯誤;從“今之所謂理學不取之五經而但資(宋明)之語錄”的信息,可知顧炎武認為理學最終形成于明代,故C項錯誤;結合題干中的“五經”“論語,圣人之語錄也”的信息可知顧炎武主張發(fā)揚孔孟之道,故D項正確。5.C材料大意是學習貴在內心的體驗,若是所學有違于自己的內心,雖然是孔子的學說,也不敢認為是正確的,更何況那些不及孔子的人的學說了。王陽明強調即使對于圣人的話,也不可輕信盲從,其倡導的這種不迷信權威,敢于堅持自己創(chuàng)見的治學精神,應當予以充分肯定,故C項正確;A、B、D三項與題干材料表達的意思不符。6.A程朱理學偏重于外在工夫,主張“格物致知”,陸王心學則偏于內在工夫,主張“致良知”和“知行合一”,程朱理學和陸王心學最大的差異在于求“理”的方法不同,表面上看心學突破了理學方法論的藩籬,但心學不同的求“理”方法本質上體現(xiàn)了其強調主體意識的自覺,故A項正確,D項錯誤;內心的反省是“致良知”的根本途徑,心學追求的是提高道德修養(yǎng),與神秘主義無關,故B、C兩項錯誤。二、非選擇題7.答案(1)觀點:反對迷信孔子(認為不應以儒家思想作為衡量是非的標準);追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。特點:反傳統(tǒng)、反權威。(2)李贄的反正統(tǒng)思想,沖擊了迂腐的綱常名教,促進了人們的思想解放。 (3)君主專制強化,人性遭到壓抑;商品經濟發(fā)展不充分,缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤;理學日益僵化,束縛思想自由。(4)態(tài)勢:理學占據主導地位,新思想開始滋生。解析第(1)問第一小問,由“則千古以前無孔子,終不得為人乎”可得出李贄反對迷信孔子,由“于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所矣”可得出李贄反對以儒家思想束縛人的自由;第二小問,結合李贄所處的時代背景,可知其思想主張的特點是反傳統(tǒng)、反權威。第(2)問,解讀材料二,可將問題轉換為李贄思想的歷史影響,然后結合史實論述即可。第(3)問,解讀材料三可知李贄的悲觀是由社會環(huán)境造成的,故結合當時明清時代的特征即可回答。第(4)問由三則材料可知明清時期開始出現(xiàn)新思想,但理學占據主導地位。