高中語文 專題三 文明的對話 東方和西方的科學 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3

高中語文 專題三 文明的對話 東方和西方的科學 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3 (分值：60分)一、基礎知識(12分，每題3分)1下列詞語中，字形、加點字的注音全正確的一項是()A瞬間(shùn)悄悄(qio) 歉虛歸根結底B辯護 蔓延(màn) 恩惠 重蹈覆轍(do)C粗暴(ch) 憎恨(zn) 無愧 至高無尚D熱忱(chén) 側面(chè) 濫用 高聳入云2依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一項是()當他們一旦真正被實驗精神所_的時候，誰知道他們能為我們做什么，誰又知道他們?yōu)榉磳ξ覀兌鍪裁茨兀亢腿祟惤涷灥恼w相比何等_，簡直就是一瞬間。它會持久嗎？它將進步，將衰退，抑或滅亡？如果我們想在疾病蔓延起來以前根除它們，就必須毫不留情地_它們。他們還忽視猶太精神，把外國人_視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈。A鼓舞微小揭發(fā)一律B鼓勵 渺小 揭露 一概C鼓舞 渺小 揭露 一律D鼓勵 微小 揭發(fā) 一概3下列各句中加點的成語，使用不恰當的一句是()A由于身材不高，鄧婕離人們心中高挑、盛氣凌人的王熙鳳的形象相去甚遠，所以起初大家對她并不看好。B近日，近處贛州市的瑞金發(fā)生了一起聳人聽聞的交通事故：一名6歲男孩被摩托車拖行32公里。C祖國的經濟建設以驚人的速度向前發(fā)展，像這樣的速度在世界上是絕無僅有的。D無論如何，科學不應傲慢，不應氣勢洶洶，因為和其他人間事物一樣，科學本質上也是不完美的。4下列句子中，有語病的一項是()A偉大的思想很可能有機會悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。B新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些。C有許多思想領域(藝術、宗教、道德)不能使用它，也許永遠不能應用于這些領域。D對于不驕傲的、不采取盛氣凌人的“西方態(tài)度”并知道自己最高思想來自東方的、無愧于自己的理想的科學家，盡管不一定會更有能力，但他將更富有個性，能更好地為真理服務，能更完滿地實現人類的使命，也將是一個更高尚的人。二、文本閱讀(20分)閱讀東方和西方的科學全文，回答58題。5分條陳述作者對待東方科學的態(tài)度。(6分)答：_6作者在文中說：“東方和西方正像一個人的不同神態(tài)，代表著人類經驗的基本和互補的兩個方面。東方和西方的科學真理是一樣的?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？(6分)答：_7作者在文中舉希臘之例和美國之例，著眼點有何不同？(4分)答：_8簡析本文的寫作思路，并分析這樣寫的好處。(4分)答：_三、類文閱讀(18分)閱讀下文，回答912題。關于中國文化在二十一世紀的地位周思源近幾年來，關于中國文化，主要是傳統(tǒng)中國文化，或者是以中國文化為基礎的東方文化，將成為21世紀的主導性文化以及21世紀將成為中國文化或東方文化的世紀的觀點，十分流行。西方一些學者也持有類似觀點。對此，我則持懷疑態(tài)度。有人認為日本和韓國、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功，這個問題確實值得我們重視與研究。問題是，儒家文化在這些國家與地區(qū)扎根已千百年，為什么卻直到60年代以后儒家文化才發(fā)揮了如此神奇的作用？事實是19世紀中末葉由于大量引入西方文化，日本和韓國的經濟才迅速發(fā)展起來。由此可見，對它們的崛起起主導作用的并非儒家文化。產生這種誤會的根本原因是將儒家文化看做是一種可以解決現代社會的基本問題的文化。實際上，日本及四小龍在政治、經濟、法律及新聞以及科學技術等一些關系國計民生的根本問題上，吸收的多是西方文化，其中不少是與儒家文化相對立的。在這些國家與地區(qū)的經濟起飛中，儒家文化確實起了積極作用，但主要是以其倫理道德調整人際關系，促進社會和諧。相反，儒家文化的某些方面還給有的國家和地區(qū)帶來過負面影響。有的日本學者就指出，儒家的“忠君”思想就對日本軍國主義者誓死效忠天皇具有重大影響。我認為，日本、韓國、新加坡等國家和地區(qū)在進行傳統(tǒng)文化的現代轉換時，主要是將本國的傳統(tǒng)文化和外來文化結合的工作做得好，從對我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。我們也要著力解決這個結合問題。有人認為中國傳統(tǒng)文化重視人，而西方文化重視神。這話看起來似乎不錯，因為論語說“子不語怪力亂神”，孟子也說“民為貴，社稷次之，君為輕”。而西方不僅神話十分發(fā)達，而且西方哲學家，如柏拉圖等都十分推崇神。但如果我們全面地看待中西方文化，就不難發(fā)現，中國傳統(tǒng)文化其實并不那么重視人。中國殉葬制度和奴隸制度之長，皆世所罕見。另外，中國兩千年來一直很重視神，而且神之多，神之雜，是世上少有的。而西方早在神話特別發(fā)達的古希臘時代，其神就具有明顯的人格化傾向。文藝復興運動強調人本主義，一直淡化神，強化人的地位，人實際上壓倒了神?，F代西方文化與其說是人服從神，不如說是人為了尋求精神寄托與安慰而需要神。不能將“體”、“用”絕對化地分開。“中學為體，西學為用”，提出雖已百年，但至今仍有很大影響?！叭P西化”則是另一極端。似乎要么以“中學”為體，要么就以“西學”為體。雖然這些年沒有人正式重提以“中學為體”，但實際上某些意見是在堅持“中學為體”?！绑w”的問題不明確，常常引起理論的混亂與實踐的失誤?！绑w”的問題，我以為不能回避，也不必過于拘泥，不要搞非此即彼，更不必搞“你死我活”。我們應當在“中學”、“西學”的基礎之上建立一種新的“體”。它應當吸收中西方文化中一切有營養(yǎng)、有活力的成分，擯棄一切有害的、過時的因素。對“用”也應作如是觀。不論中或西，只要對提高我國綜合國力有用，能夠改善、提高中國人民的生活水平，那就統(tǒng)統(tǒng)“拿來”。要以發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)，避免夸大己長人短，縮小己短人長。無論是西方文化、東方文化，還是中國的傳統(tǒng)文化，都是一個動態(tài)的概念，既在繼承又在不斷改變和豐富自己。傳統(tǒng)文化的生命力不僅來自遙遠的過去，更在于它總是在使自己適應新的發(fā)展?，F在有一種說法，認為我們的老祖宗早在幾千年前就早已認識到人與自然應當和諧的思想，這就是“天人合一”；而西方是強調人與自然的對立，所以造成了嚴重的環(huán)境污染問題。這種看法有點以今釋古，也有點過于褒中貶外?！疤烊撕弦弧钡谋疽獠⒎侵柑烊撕椭C，更不是重民的天賦人權思想，而是皇權天授思想。當然作為傳統(tǒng)文化的一種現代詮釋和轉換，這樣講也未必不可。認為中國文化重視人而西方文化重視神的觀點也和這種思想方法有關。其實，對當代西方來說，影響更大更直接的不是希臘羅馬文化而是文藝復興時期的文化，二者最大的區(qū)別就在于神和人的位置發(fā)生了重要變化。我覺得，我們從事傳統(tǒng)文化研究不僅要發(fā)現它的偉大，更要研究為什么這么偉大的文化卻沒有使我們免遭幾百年的落后。也就是說，在認識民族文化的強點的同時，我們要像魯迅等“五四”先驅者那樣，充分認識并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點。對傳統(tǒng)文化我們可以引以為自豪，卻絕不能陶醉。9“對此，我則持懷疑態(tài)度?！弊髡哌@樣說的理由是什么？(6分)答：_10對“中學為體，西學為用”和“全盤西化”兩個提法，作者認為正確的態(tài)度是什么？如何正確地看待中西文化？(4分)答：_11作者對中國“天人合一”的思想是如何看待的？(4分)答：_12對待傳統(tǒng)文化研究，我們今天正確的態(tài)度是什么？(4分)答：_四、語言運用(10分)13閱讀下面兩則材料，回答問題。(6分)材料一近年來，我國不少人喜歡過西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。材料二據報道，春節(jié)期間，紐約帝國大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國，近50萬人從英國各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場和唐人街，看龍騰獅舞，品中國小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國年味。用一句話概括以上材料的內容。(2分)答：_你對上述現象有何看法？請簡要闡述。(4分)答：_14近代西方社會發(fā)展史表明，數學活動的中心(數學史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當時政治、文化、經濟發(fā)達的中心大致吻合。請根據以下圖表所示的情況，補充下面文段中A、B處空缺的內容。要求：內容完整，語言簡潔，語意連貫。(4分)從15世紀開始，數學活動的中心由于資本主義的萌芽又返移歐洲，并隨著資產階級革命重心的轉移而在歐洲不同國家之間轉移。文藝復興時期，伽利略等人在天文計算的成就標志著數學活動中心轉移到了意大利；這個活動中心_；_數學活動中心。【答案解析】1BA項歉謙；C項“粗”c，尚上；D項“側”cè。2C“鼓舞”與“鼓勵”都有“鼓動”的意思。作動詞時，當對方做得不好，說話人希望他做得更好；或者對方做得很好，而說話人希望他做得更好時，用“鼓勵”。當一個很好的消息或事情發(fā)生時，使人心情激動，振作起來，有信心把事情做得更好，就用“鼓舞”?！肮奈琛边€可用作形容詞，如“令人鼓舞”，“鼓勵”不能這么用?！懊煨　敝妇?、思想、力量等?！拔⑿　敝赜谛误w、數量，常形容具體事物，也形容作用、數量等抽象事物?！敖野l(fā)”的目的在于讓人們了解已經存在的事實?！敖衣丁背俗屓藗兞私庖汛嬖诘氖聦嵵?，還有揭示事物的本來面目的意思。另外，“揭露”的對象還可以是壞人壞事以外的一般事物?！耙桓拧焙汀耙宦伞边@兩個詞在用于通知、規(guī)定時，可以通用；概括事物，概括人常用“一律”。3B“聳人聽聞”指夸大或捏造事實，使人聽了感到驚異或震動。文中敘述的是事實，應用“駭人聽聞”。4D主語殘缺，在“科學家”后加“來說”，讓“科學家”作全句的主語。5從歷史的眼光看東方科學。它孕育了西方科學，并給西方科學以靈感。因此，作者懷著感激之情對待東方科學的恩惠。以發(fā)展的眼光對待東方科學的未來。作者認為，當東方人一旦改變他們的思維方式與方法時，其潛力是無法估量的，并堅信新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方。以客觀科學的態(tài)度對待東方科學的現在。他不因西方科學的強大而傲慢地對待東方科學，而是看到了兩者互相借鑒、互補發(fā)展的關系。6西方文化側重實驗科學，在這方面取得了偉大的成就，但科學方法也許永遠不能應用于藝術、宗教、道德等思想領域，加之科學不能控制它本身的應用，這種方法很容易被錯誤地應用，需要宗教、道德力量來幫助它。東方文化偏重于經院式的論辯，偏重于思想和道德層次，偏重于人文，但實驗科學不夠發(fā)達。偏重于實驗科學的西方與偏重于人文科學的東方正好形成一種互補關系，二者協調發(fā)展，取長補短，才是人類的經驗，才能真正促進人類文明的進步。所以作者在文章最后說“光明從東方來，法則從西方來。讓我們訓練我們的靈魂，忠于客觀真理，并處處留心現實生活的每一個側面”。并對科學家提出了做“一個更高尚的人”的要求。7舉希臘之例，在于告誡人們不要目空一切、太自信，要主動了解、接納東方科學，從東方科學中獲得更多的靈感，使西方科學得以延續(xù)、發(fā)展。舉美國之例，在于告誡人們文明是要經過歷史考驗的，美國的文明史并不長，加之本身還有不健康的因素。忽視自己的缺陷，命運難卜。希臘文明是西方文明的源頭，尚且因目空一切而最終走向衰亡，美國文明更不在話下。8本文題為“東方和西方的科學”，因此作者首先緊扣標題澄清了二者之間的關系：從實驗科學的角度來看，東方和西方是極端對立的；但從科學發(fā)展史的角度來看，二者之間是互相聯系、共同促進的關系。然后結合西方人普遍的錯誤認識，有針對性地予以批駁，進而客觀地分析了西方文明的不足。最后作者提出了對待東西方科學的正確態(tài)度：既要感激東方科學的恩惠，又要謙虛地改進西方的科學方法，實現東西方科學的互融，完成人類的使命。全文從分析關系入手，使下文對錯誤觀點的批駁更為有力，也使正確觀點的提出更讓人信服。同時先破后立的論證方式，破立鮮明，形成對比，具有無可駁辯的論證力量，也強化了作者的觀點。9“此”是指有人認為中國文化或東方文化將成為21世紀的主導性文化以及21世紀將成為中國文化或東方文化的世紀的觀點。支持這個觀點的理由有二：一是認為日本和韓國、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功；二是認為中國傳統(tǒng)文化重視人，而西方文化重視神。作者對此逐一分析，提出了自己的理由。一是作者認為，亞洲四小龍的崛起，主要是將本國的傳統(tǒng)文化和外來文化結合的工作做得好，從對我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。對它們的崛起起主導作用的并非儒家文化。二是中國傳統(tǒng)文化并不那么重視人，倒是很重視神，神之多之雜，是世上少有的；西方文化重視神是事實，但其神帶有明顯的人格化傾向，文藝復興運動強調人本主義，一直淡化神，強化人的地位，人實際上壓倒了神。10不必過分拘泥，無論是“體”還是“用”，都應改造、吸收，采取“拿來”的辦法；“全盤西化”是一種極端，是以西學為體，當然也是錯誤的。西方文化、東方文化、中國傳統(tǒng)文化都是一個動態(tài)的概念，都既在繼承又在不斷地改變和豐富自己。11“天人合一”的本意并非指天人和諧，更不是重民的天賦人權思想，而是皇權天授思想。以此作為優(yōu)于西方強調人與自然對立的觀點的證據，有點以今釋古，也過于褒中貶外。12不僅要發(fā)現它的偉大，認識民族文化的強點，同時也應認識并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點，可以引以為自豪但不能陶醉。13節(jié)日文化相互交融。觀點一：我們要繼承民族文化遺產。觀點二：過節(jié)，只要快樂就行。觀點三：正確引導，健康過節(jié)。示例：正確引導，健康過節(jié)。所謂“節(jié)日”，就是一種紀念性的日子，過節(jié)就是精神的洗禮。不論是過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，還是過外來的“洋節(jié)日”，都可視為文化的折射與傳播，我們應該“取其精華”，讓我們的生活更加豐富多彩，精神家園更加溫馨。每一個人對節(jié)日的看法與過法不一樣，我們應該加以正確引導，讓那些節(jié)日過得更加健康，更有意義。(其他觀點言之成理亦可)14(這個活動中心)隨著17世紀資產階級革命轉移到了英國，它的標志是牛頓對微積分的研究及牛頓學派的學術成就其后，受18世紀大革命的影響，加上蒙日對微分幾何的貢獻和蒙日學派的研究成果，法國成為(數學活動中心)最新精品資料