廣東省高一歷史必修三第二章《 西方人文精神的起源及其發(fā)展》第一課《西方人文主義思想的起源 》全套教案.docx

西方人文主義思想的起源【課標(biāo)要求】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)'涵。內(nèi)容解讀：1. 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。2. 理解“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。3. 理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意 義。【教學(xué)目標(biāo)】1. 知識(shí)與能力：（1）掌握智者學(xué)派興起的背景，探討智者學(xué)派的思想主張和意義；（2）了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內(nèi)涵；2. 過(guò)程與方法：（1）問題探究，歷史比較，情境再現(xiàn)。（2）在分析和解讀材料事例中加深對(duì)西方人文精神的內(nèi)涵的理解。3. 情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的深刻意義，認(rèn)識(shí)人是歷史的主體和歷史的 創(chuàng)造者；（2）感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的人文精神；（3）引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的人文精 神；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人文精神缺失的現(xiàn)狀；【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底派難點(diǎn)：人文主義的內(nèi)涵【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入新課】人文主義“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。人文主義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心 人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。【講述內(nèi)容】一，歷史背景：（1）奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì) 進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來(lái)，達(dá)到高峰期。希臘開始了一場(chǎng)智力革 命。由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對(duì)舊思想 方法的運(yùn)動(dòng)。（2）人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對(duì)世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然 和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循 理論智、探究天地社會(huì)人間萬(wàn)象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話 之外憑觀察思考探討世界萬(wàn)物的本原以及運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們 主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時(shí)神造世界萬(wàn)物的迷信，激起了人們探索世界本 原的強(qiáng)烈興趣（指導(dǎo)學(xué)生閱讀木課的導(dǎo)言）。后來(lái)，一些學(xué)者開始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的 窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識(shí)傾向的是“智者”， 他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想己從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。二，代表人物及思想主張（一）智者學(xué)派公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或 辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。公元 前5前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱1、代表人物：普羅泰格拉公元前5世紀(jì)希臘，智者派的主要代表人物。約生于公元前490前480年之間，大 約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民 主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過(guò)法典。一生 旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不 敬神靈”被控，著作論神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事 而遇害哲學(xué)家2、思想主張：提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；普羅泰戈拉說(shuō)出了一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存 在者不存在的尺度。”這句話的意思就是把人自身當(dāng)作評(píng)判萬(wàn)物和世界以及一切知識(shí)的 唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬(wàn)物的尺度；事物存在還是不存在，是好 還是壞都是由神決定的。普羅泰格拉在懷疑神的存在之后，讓人取代神的地位，這在希 臘哲學(xué)史上無(wú)疑具有重大的意義。歷史評(píng)價(jià)【合作探究】1：【學(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？積極意義是肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn) 了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容 易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利 于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。（指導(dǎo)學(xué)生閱讀,分析智者學(xué)派的突出特點(diǎn)）“半費(fèi)之訟”這是一個(gè)有關(guān)辯護(hù)的古老故事：有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普 羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同, 規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官 司再付，如果第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下 的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的 另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉 的理由是：如果歐氏打贏了這場(chǎng)官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如 果歐氏打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。歐氏或者打贏這場(chǎng) 官司，或者打輸這場(chǎng)官司。總之，他應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。但歐氏卻對(duì)普氏說(shuō)，青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。我是您的學(xué)生， 您的那一套咱也會(huì)：如果這場(chǎng)官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué) 費(fèi)。如果這場(chǎng)官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費(fèi)。我或者打贏 這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊也粦?yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。面對(duì)這個(gè)“半費(fèi)之訟”， 法官真不知所措。無(wú)法作出裁決設(shè)問:如果你是法官或者是一個(gè)想幫助他們解決困境的人，你會(huì)用什么辦法來(lái) 解決二人的僵局呢？你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？結(jié)論:通過(guò)“半費(fèi)之訟”這個(gè)故事說(shuō)明智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識(shí)和 技能，忽視倫理道德的缺陷。智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別， 這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。由于這些弱點(diǎn)，引起了 其他思想流派的批判，其中以蘇格拉底的主張最為卓越。（二）蘇格拉底派蘇格拉底，前469年一前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉 圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢。他被后人廣泛認(rèn)為是”西方哲學(xué)的奠基者。1、蘇格拉底及其主張（1）生平：出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后 來(lái)，當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大 約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年” 的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認(rèn) 為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，他不能違背。這體現(xiàn)了 捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的原則。后來(lái)在獄中服毒受死，終年70歲。（2）思想主張：（D倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以 挽救衰頹中的城邦制度；（2、提出“美德即知識(shí)”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知 識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)；（3）教育對(duì)美德同樣重要,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)己有的美德。蘇格拉底之死（P23圖）毒芹草的汁液已經(jīng)碾好，盛在一只杯子里端了上來(lái)。蘇格拉底不動(dòng)聲色地說(shuō)：把這玩意作奠酒怎么樣？克力同懇求蘇格拉底等太陽(yáng)從地平線上落下去再服食毒藥。蘇格拉底把杯子舉到胸曰，平靜地說(shuō)：分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是 誰(shuí)的選擇好，只有天知道。說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神 志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還 上這筆債。蘇格拉底的歸納法、知識(shí)的來(lái)源是理性等觀點(diǎn)近則影響柏拉圖、亞里士多德；遠(yuǎn)則 對(duì)笛卡爾、培根有重大的啟導(dǎo)作用。他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他的勇敢殉道精神, 為青年們樹立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹立了榜樣。（3）意義：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為 一門研究“人"的學(xué)問。軼聞趣事：“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格 冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人 問蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎， 騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話?？峙绿煜戮?再也沒有難于相處的人了?！睋?jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈 化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖 地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。 在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服， 風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！?、柏拉圖（1）代表作：理想國(guó)（2）思想主張：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考柏拉圖把蘇格拉底對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在 他的“理想國(guó)"中，這是他描述頭等好的完善無(wú)缺的國(guó)家之作，是他用以改造現(xiàn)實(shí)社會(huì) 的一種理想模式，這個(gè)“理想國(guó)"有三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)家（“賢人”，有正義 感和理性），他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國(guó)家的統(tǒng)治者；第二等級(jí)是武士，他們 有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國(guó)家；第三等級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天 性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個(gè)等級(jí)，進(jìn)行生產(chǎn)。每個(gè)人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別 不它瞥。“每個(gè)人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好"。在這個(gè)體系中， 權(quán)利是存在的，但他不屬于個(gè)人，而是天生存在于個(gè)人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn) 了 “給每個(gè)人以公平對(duì)待”的原則；它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素 質(zhì)的不平等。柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā) 展奠定了基礎(chǔ)。3、亞里士多德：（1）生平介紹：亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他 在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲 學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。（2）思想主張：強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；真理高于一切。“我愛我?guī)?，但我?愛真理”；強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒有感覺，人們就不能 理解任何東西。關(guān)注自然界和人類生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán) 密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。三、歷史影響促使希臘文化的發(fā)展；對(duì)雅典公民的思想啟蒙和解放起了積極作用；是西方思想史 上人文精神的起源【本課小結(jié)】依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張【布置作業(yè)】蘇格拉底與孔子的比較重要主張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)。提出人 是萬(wàn)物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子, 將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多 少類似之處。第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年）， 正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)兒乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬 王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被 迫服毒而死。第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的 前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威 爾杜蘭在其所著西洋哲學(xué)史話里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的 眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三，他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼 并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思索以行其道。蘇格拉 底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果 沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的 毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那 種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉 底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！不同之處都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底 強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。