通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)階段四古代中華文明的成熟與鼎盛--宋元課時3宋元時期的思想文化學(xué)案含解析岳麓版.doc

課時3宋元時期的思想文化考綱考點宋明理學(xué)與科技文化(1)宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變理學(xué)的形成。(2)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(3)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展。素養(yǎng)解讀時空觀念鏈接先秦及明清時期，從時空角度分析比較宋明理學(xué)形成發(fā)展的歷史背景及影響，綜合理解儒學(xué)發(fā)展的地位及特點。歷史解釋宋明理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，表明儒學(xué)發(fā)展逐漸理論化、世俗化，適應(yīng)了君主專制加強(qiáng)的需要；宋元科技文化繁榮，推動了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。史料實證運用圖文史料，解讀實證理學(xué)主張、特點及影響；從考古實物、歷史史料中實證宋元科技文化所反映的時代特征。唯物史觀運用社會存在與社會意識關(guān)系的理論，客觀辯證地認(rèn)識宋詞、元曲、宋元繪畫等文化所反映的時代特征及影響。家國情懷從宋明理學(xué)的客觀積極性角度，理解理學(xué)對中華民族群體性格與個人意志、性格塑造的影響，培養(yǎng)個人斗志及愛國民族情懷?？键c一宋元時期的思想：程朱理學(xué)1.興起原因(1)魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張重興儒學(xué)。2.思想內(nèi)容(1)程朱理學(xué)代表：“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。主張：“理”是世界的本原；求理方法為格物致知；個人修養(yǎng)準(zhǔn)則是“存天理，滅人欲”。(2)陸九淵心學(xué)(南宋)心是天地萬物的淵源。求理方法：發(fā)明本心。3.影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？键c二宋元時期的科技文化1.科技(1)指南針(2)火藥(3)印刷術(shù)(4)天文學(xué)：元代郭守敬制成簡儀，比歐洲早300多年。(5)農(nóng)學(xué)：元代王禎的農(nóng)書共37卷，13萬多字，重點講解生產(chǎn)工具的改革知識。2.文化(1)書法特點(2)繪畫(3)文學(xué)宋詞a.特點：又稱“長短句”，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂演唱，按特定的樂調(diào)曲譜“填詞”。b.發(fā)展時間詞人特點北宋柳永體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。蘇軾打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開闊，雄渾壯觀。南宋李清照作品蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨。辛棄疾豪放詞派的集大成者作品有強(qiáng)烈的愛國情懷和鮮明的個性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩體。(4)戲曲南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。元雜?。簶?biāo)志著中國古代戲曲的成熟，代表作品是關(guān)漢卿的感天動地竇娥冤。元曲元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。史論歸納 理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！?，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。(2)朱熹把大學(xué)中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”具體化，關(guān)注社會基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。史料論點 理學(xué)的成熟理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。張岱年、方克立中國文化概論核心論點：理學(xué)將封建倫理道德(天理)與人的個人欲望需求(人欲)對立起來，從封建倫理道德角度扼殺人性，儒學(xué)發(fā)展走向成熟。 史者論點 儒學(xué)與科技發(fā)展關(guān)系可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史核心論點：古代儒學(xué)束縛人性，反對對科學(xué)探究，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。 辨析比較 宋代的山水畫和風(fēng)俗畫(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個獨立的畫種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，如張擇端的清明上河圖。 微點延伸 宋詞繁榮的原因(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。(3)兩宋社會矛盾尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。 史料論點 宋詞的特點在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個人生活情感特別是男女戀情的情況下，它(詞)正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺駱玉明中國文學(xué)史核心觀點：宋詞娛樂性強(qiáng)，更加平民化、世俗化，促進(jìn)了詞的繁榮。史學(xué)爭論 宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時代”(1)一種觀點認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動的時間與空間限制被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰，具備社會轉(zhuǎn)型的特征。(2)另一種觀點不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時代”。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會轉(zhuǎn)型的特征。探究1宋明理學(xué)的興起【典例】 (2014課標(biāo)全國，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D點評本題從歷史解釋角度考查宋明理學(xué)的特點，主要考查宋明理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。審題解答關(guān)鍵注意理解說明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”的內(nèi)涵，遷移對比先秦儒學(xué)思想主張判斷。解題理解宋明理學(xué)家 “存天理，滅人欲” 的內(nèi)涵，可知宋明理學(xué)家繼承孟子的性善論，并對其加以發(fā)展，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，需要“存天理，滅人欲”，故選D項。史論鏈接角度1宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展?！案摺奔窗讶寮覀惱硖岣邽樘炖恚弧吧睢笔前训赖铝贾钪灿趦?nèi)心；“廣”是把追求圣賢推廣到民眾，體現(xiàn)世俗化。角度2程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共性地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理綱常來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對塑造中華民族性格起了積極作用角度3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分歧之處程朱理學(xué)陸王心學(xué)思想內(nèi)容側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力，更具客觀性和思辨性側(cè)重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡易性修養(yǎng)方法“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明理“發(fā)明本心”，即認(rèn)為良知就是本心，就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省即時體驗1.(2019山東濟(jì)南外國語學(xué)校模擬)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A.以弘揚綱常倫理和倡導(dǎo)個性解放為本B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性D.成為宋明時期的儒學(xué)主流解析根據(jù)題干材料中“既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”信息，可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點，故選C項。材料沒有體現(xiàn)A項特點，且理學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，并未強(qiáng)調(diào)個性解放為本，A項錯誤；據(jù)材料可知不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，B項錯誤；材料中并未涉及理學(xué)的發(fā)展，D項錯誤。答案C2.(2019北京東城區(qū)模擬)董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A.主要探討人與社會的關(guān)系B.認(rèn)為“理”是萬物的本原C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D.以“格物致知”為認(rèn)識論解析由材料“董仲舒認(rèn)為以類合之，天人一也”、“張載認(rèn)為天人合一，程顥認(rèn)為天人不二”可知宋明理學(xué)在天人觀念上對漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項正確。答案C探究2宋明理學(xué)的特點及評價史論鏈接角度1宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。角度2宋明理學(xué)的影響(1)積極：宋明理學(xué)重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造個人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。史料實證史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位史料二下表是根據(jù)汪玢玲中國婚姻史中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料三理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格他們的思想將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。黃仁宇現(xiàn)代中國的歷程(1)史料一解讀緊扣材料中“一方面”“另一方面”的歷史闡釋，概括總結(jié)理學(xué)的特點。(2)史料二為坐標(biāo)式圖，分析宋明理學(xué)對社會生活特別是女性社會地位的影響。(3)史料三解讀緊扣宋明理學(xué)對中國傳統(tǒng)文化消極影響的角度分析。1.根據(jù)史料一，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。提示：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。2.據(jù)史料二，指出節(jié)婦烈女人數(shù)增加的原因是什么？提示：宋代以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。3.根據(jù)史料三，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并根據(jù)史料歸納理學(xué)對后世的影響。提示：特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程。即時體驗1.(2019山東聊城模擬)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。這一說法()A.肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析從材料“清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒”“姚文田獨持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，宋諸儒之力也”可以分析出，姚文田認(rèn)為程朱理學(xué)維護(hù)儒家倫理道德，有利于儒學(xué)的發(fā)展，故選A。答案A2.(2018山東濰坊期末)宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬物的本原；一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。這說明宋代理學(xué)()A.改造儒學(xué)的天命思想 B.弘揚關(guān)懷現(xiàn)實的傳統(tǒng)C.重視儒學(xué)思想思辨化 D.遏制人們的自然欲求解析材料信息“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”體現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化，故C項正確。答案C探究3中國古代科技的特點及宋元文化折射的時代特征史論鏈接角度1中國古代科技發(fā)展的特點重經(jīng)驗中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識階段，缺乏理性認(rèn)識重綜合中國古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重實用中國古代科技實用性強(qiáng)，一般能直接滿足人們的實際需要，卻很少能用邏輯方法對這些經(jīng)驗進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)角度2唐宋元科技思想文化的發(fā)展折射出的時代特征(1)科技：唐宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時期，反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(2)思想上：唐代“三教合一”現(xiàn)象推動了儒學(xué)的發(fā)展，宋代理學(xué)出現(xiàn)標(biāo)志著儒家思想的成熟，適應(yīng)了封建中央集權(quán)制強(qiáng)化的需要。(3)文學(xué)：唐代詩歌繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象。宋詞一方面是表達(dá)對國家分裂的悲憤情懷的文學(xué)形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。(4)書畫藝術(shù)：唐代是我國封建社會的繁榮期，人們欣賞剛勁有力的書法風(fēng)格，王羲之的作品受到推崇；宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫照。史料實證史料一中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計：類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。申漳中國古代科技簡史史料三宋元時期，由于各民族文化的交融和中外文化交流的發(fā)達(dá)，在文化上呈現(xiàn)出高度繁榮的局面。宋朝在治國方針上，貫穿著寬仁尚禮的精神，對于民間文化事業(yè)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會生活等方面未予過多干預(yù)。因此，宋朝有著較為寬松的政治環(huán)境，為文化的發(fā)展提供了適宜的外在條件。劉芃、朱漢國歷史學(xué)習(xí)精要(1)解讀史料一注意從表格數(shù)據(jù)，說明了中國古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。(2)史料二解讀緊扣“與西方相比”信息認(rèn)識表明中國古代科技重實用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點。(3)解讀史料三可以從宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想及中外文化交流等方面理解宋代科技文化發(fā)展的原因。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，導(dǎo)致中國科技分布特點的主要原因是什么？提示：中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。2.根據(jù)史料二、三及所學(xué)知識，綜合歸納影響中國古代科技文化發(fā)展的因素有哪些？提示：政治環(huán)境及社會環(huán)境；經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；對前代科技文化的繼承與發(fā)展等。即時體驗1.(2019山東濰坊模擬)宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B.推動理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析材料反映的是士大夫階層的思想受到時代和傳統(tǒng)思想的影響，具有時代精神、“義理”傾向，故選C項。答案C2.(2019青海西寧模擬)宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不以文字罪人”“不得殺士大夫及上書言事人”，這不僅有助于士人們施展才智、自由爭鳴，且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)明。由此可知，宋代科技文化的繁榮得益于()A.政治運作的文明與理性 B.統(tǒng)治者對科舉制的完善C.文人士大夫的精心鉆研 D.理學(xué)拋棄儒學(xué)禁錮思想解析根據(jù)題干材料“宋朝統(tǒng)治者規(guī)定這不僅有助于且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)明”的信息可知，宋代統(tǒng)治者采取了較為開明的文化政策，有助于宋代科技文化的繁榮，故選A項。材料沒有涉及科舉制，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者政策對于科技文化發(fā)展的推動作用，故C項錯誤；理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的體現(xiàn)，材料沒有體現(xiàn)理學(xué)對儒學(xué)思想的揚棄，故D項錯誤。答案A命題素材 從“家國情懷”角度解讀理學(xué)的特點及實質(zhì)理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史(1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。宋代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？解析材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實及“格物致知”的觀點來論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動力。答案看法一：理學(xué)對宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。看法二：理學(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的理論；壓抑人的自然欲求；知識分子埋首經(jīng)書，脫離社會實際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。真題體驗1.(2017江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。答案D2.(2015海南單科，5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖解析材料“儒教大有為而治世，佛教大無為而治心”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項錯誤；儒學(xué)地位發(fā)生動搖是在新文化運動時期，故D項錯誤。答案A3.(2013課標(biāo)全國，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理四書并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選C項；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除D項。答案C4.(2018天津文綜，1)朱熹在四書章句集注中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展解析結(jié)合材料信息可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是社稷應(yīng)該為民而立、國家應(yīng)該以民為本，這與孔子所宣揚的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現(xiàn)了儒家的民本思想，故B項正確。A項與材料主旨不符，排除；C項屬于程朱理學(xué)，但與材料信息不符，排除；程朱理學(xué)推動儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)是其提出“理氣關(guān)系”“格物致知”和“正君心”等內(nèi)容，D項錯誤，排除。答案B經(jīng)典模擬1.(2019廣東惠州模擬)經(jīng)筵是宋朝正式形成的一種教育皇帝的制度。兩宋時期，士大夫?qū)?jīng)筵官在御前是坐講還是立講展開了激烈的爭論：坐講論者以禮記中“尊師重道”思想為依據(jù)；立講論者以孔子“正名”主張為依托。兩宋帝王多采取折中態(tài)度，兩種講授方式并用。這反映了()A.儒釋道三教并立的現(xiàn)實 B.專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C.士大夫社會地位比較高 D.儒家思想地位穩(wěn)固解析唐以來，皇帝雖三教并重，但對佛道思想異常重視，且佛道中的法會道場場面隆重，宗教人物基本都是坐講，這給部分尊崇古儒的士大夫以極大的刺激，他們希望坐講，一方面希望提升傳統(tǒng)儒學(xué)地位，同時也含有三教爭勝的意味，材料中兩宋帝王采取“立講”與“坐講”兩種講授方式并用，體現(xiàn)了儒佛道并立的社會現(xiàn)實，故選A項。答案A2.(2018天津六校聯(lián)考)朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時()A.開始走向生活化和世俗化B.成為統(tǒng)治地位官方哲學(xué)C.強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線D.竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治解析據(jù)題干材料“從眾、從俗的原則”信息，可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故選A項。理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，B項錯誤；理學(xué)是對儒學(xué)的新發(fā)展，C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，D項錯誤。答案A3.(2018山東省實驗中學(xué)質(zhì)檢)宋代書畫創(chuàng)作開始出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化，士大夫和富民追逐文人畫，平民喜愛通俗畫。這表明宋代()A.書畫市場逐漸走向成熟B.富民已經(jīng)躋身于士大夫的階層C.文人士大夫影響力巨大D.社會發(fā)展豐富了人們精神生活解析據(jù)題干材料中“出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化”及不同階層各有所愛，表明精神生活豐富，故選D項。答案D課時作業(yè)一、選擇題1.(2019廣東揭陽模擬)佛教傳入中國對儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，許多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。這是因為()A.儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè)，適應(yīng)時代要求B.君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)獨尊地位鞏固C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾價值取向變化D.佛教沒有與時俱進(jìn)，實現(xiàn)理論創(chuàng)新解析據(jù)題干及所學(xué)，隋唐以來“三教合一”的潮流彌漫開來，到了宋代，儒學(xué)家弘揚積極入世，關(guān)懷現(xiàn)實的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了“理學(xué)”，故選A項。答案A2.(2019北京東城模擬)董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A.主要探討人與社會的關(guān)系B.認(rèn)為“理”是萬物的本原C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D.以“格物致知”為認(rèn)識論解析據(jù)題干材料“董仲舒認(rèn)為以類合之，天人一也”、“張載認(rèn)為天人合一，程顥認(rèn)為天人不二”可知，宋代理學(xué)在天人觀念上對漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故選C項。答案C3.(2018山東菏澤模擬)朱熹說：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍?，朱熹的思想()A.扼殺了人性的正當(dāng)需求B.極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C.宣揚了封建的倫理綱常D.有利于維護(hù)公共秩序解析由材料“饑而欲食，渴而欲飲”、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)可人性的正當(dāng)需求，從材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”，有利于維護(hù)公共秩序，故選D項。答案D4.(2018四川德陽診斷三)宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行()A.確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.表明理學(xué)得到普遍認(rèn)同C.擴(kuò)大了科舉考試的內(nèi)容 D.強(qiáng)化了理學(xué)的教化功能解析題干宋理宗對理學(xué)和朱熹的肯定，有利于發(fā)揮理學(xué)的教化功能，故選D項。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在漢朝，A項錯誤；宋理宗的言行表明理學(xué)得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，不是普遍認(rèn)同，B項錯誤；宋理宗對理學(xué)和朱熹的肯定與擴(kuò)大科舉考試的內(nèi)容無關(guān)，C項錯誤。答案D5.(2018山東棗莊模擬)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊含的儒學(xué)價值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B.重申儒家義利觀C.強(qiáng)調(diào)主體意識 D.批判周孔之道解析根據(jù)題干材料“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”強(qiáng)調(diào)的是自己對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解，故選C項。答案C6.(2019山西太原模擬)律學(xué)是中國古代對法律注釋講解的學(xué)問。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)。這表明唐宋律學(xué)()A.體現(xiàn)了三教合流的特點B.延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C.凸顯律學(xué)哲理化的趨勢D.適應(yīng)了中央集權(quán)的需要解析據(jù)題干中“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容儒家經(jīng)典”、“宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容還有儒家經(jīng)術(shù)”并結(jié)合中國古代法律的以禮入法的特點，故選B項。答案B7.(2018山東濰坊模擬)陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.社會傳統(tǒng)信仰改變 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動搖C.儒學(xué)自身存在不足 D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)解析根據(jù)“政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”可知社會傳統(tǒng)信仰仍以儒家為主，從材料“但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”說明儒家在意識形態(tài)上的不足，故選C項。答案C8.(2019山東省實驗中學(xué)模擬)唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。材料主要表明了唐宋時期()A.儒學(xué)復(fù)興運動的艱難B.儒家知識分子的保守C.儒學(xué)傳統(tǒng)精神受重視D.儒家獨尊地位遭重創(chuàng)解析材料“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”反映出孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)精神受到重視，故C項正確。答案C9.(2019廣東汕頭模擬)下表反映的現(xiàn)象表明，唐宋元時期()史料出處顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩。唐會要卷三五，唐玄宗詔令顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。程頤、程顥二程集河南程氏遺書顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣。朱熹四書章句集注加封顏子兗國復(fù)圣公孟子鄒國亞圣公。元史卷三四，元文宗詔令A(yù).理學(xué)思想成為官方哲學(xué)B.民本思想成為社會共識C.封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想D.官方與民間思想相互影響解析據(jù)題干材料“顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也”和材料“顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣”可知二程和朱熹強(qiáng)調(diào)孟子和顏子的地位，據(jù)材料“顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩”和“加封顏子兗國復(fù)圣公孟子鄒國亞圣公”得出元朝增加強(qiáng)調(diào)孟子的地位，受到民間影響，故選D項。答案D10.(20174月浙江選考，4)北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出：“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撜J(rèn)識反映的中國山水畫的特征是()A.注重對客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖答案C11.(2019山東泰安一中模擬)宋元之際“市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為平話”。這反映出宋元時期()A.文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意B.文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級需要C.市民娛樂活動極為豐富多彩D.城市經(jīng)濟(jì)推動市民文學(xué)發(fā)展解析據(jù)題干材料，可判斷“宋元之際”商品經(jīng)濟(jì)推動市民文學(xué)發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故選D項。答案D12.(2019山東威海模擬)宋代話本張生彩鸞燈傳描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，張主管志誠脫奇禍描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢娝未挶?)A.具有潛移默化的教化功能B.動搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C.真實再現(xiàn)了北宋城市生活D.反映了市民階層的價值取向解析據(jù)題干“聲色和娛樂成為新的文學(xué)敘事的主題”信息，表明宋代話本反映了市民階層的價值取向，故選D項。答案D二、非選擇題13.(2018山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。答案(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。14.(2015山東文綜，38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯宋會要輯稿刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時淳樸矣。夢粱錄卷十八(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。解析第(1)問，首先考查正確解讀史料，材料一反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活豐富，材料反映了在生活及社會觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象，如何正確利用史料，在史料和史實之間建立聯(lián)系，形成正確的歷史認(rèn)識，這是本題的難點：理學(xué)在新觀念、行為的沖擊下，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。第(2)問，要求具有證據(jù)意識，從不同的視角去探究宋代理學(xué)興起的原因，如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，三教合一等。答案(1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。