統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元《論語》第十二章《大學之道》《人皆有不忍之心》同步習題統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元《論語》第十二章《大學之道》《人皆有不忍之心》同步習題 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 《論語》第十二章 一、選擇題 1.下列各句中，加線詞語的意義與現(xiàn)代漢語不同的一項是(　　) A．自天子以至于庶人 B．物有本末，事有終始 C．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 D．壹是皆以修身為本 2.對下列各句中加線詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．皆有怵惕惻隱之心　　　　　　怵惕：恐懼。 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交?！皟?nèi)”，,同“納”。 C．非所以

2、要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。 D．若火之始然，泉之始達然：……的樣子。 3.下列各句中加線的“之”的意義及用法與例句相同的一項是(　　) 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始達 B．知皆擴而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運之掌上 4.下列各句中，加線的詞語是古今異義的一項是(　　) A．行不忍人之政 B．今人乍見 C．茍不充之，不足以事父母 D．知皆擴而充之矣 5.下列各句的句式，與其他三項不同的一項是(　　)

3、A．有是四端而自謂不能者，自賊者也 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 D．然后知生于憂患 6.下列對有關(guān)文學常識的表述，不正確的一項是(　　) A．《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。為“十三經(jīng)”之一。 B．《大學》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。 C．《大學》后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力推崇，明代朱熹又作《大學章句》，最終與《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”。 D．《大學之道》是儒家進行人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建

4、宗法制度的政治綱領(lǐng)。 二、語言表達 7.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。 中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點兒別致。既然如此，①______________？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對而言的。②______________，因為后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。③________

5、______，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點不同。 8.用“中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子。可以改變語序，增刪詞語，但不要改變原意。 孟子，性格銳利、強悍。在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時，爆發(fā)出中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。 答：________________________________________________________________________ 9.閱讀下面的文字，按要求答題。 子曰：“飯疏食

6、，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語.述而》) 如今社會上盛傳“‘神馬’(什么)都是浮云”，如果從孔子的角度看，他會贊同人們的這種說法嗎？請結(jié)合孔子的思想來分析。(不少于50字) 二、默寫 10.補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)由是觀之，________________，非人也；無羞惡之心，非人也；________________，非人也；無是非之心，非人也。 (2)惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，____________；辭讓之心，禮之端也；是非之心，________________

7、。 (3)茍能充之，足以保四海；________，________________。 三、文言文閱讀 閱讀下面的文字,完成后面的問題。 　　材料一:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。” 材料二:孔子所處的年代,雖然周天子尚在,但禮樂已崩壞,政權(quán)已下移,已到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。所以孔子一直主張“克己復禮”,禮即周禮,講求“忠臣不二君,烈女不二夫”。 11.將畫橫線句子翻譯

8、成現(xiàn)代漢語。 ①克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。 ②非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。 12.材料二對孔子“克己復禮”思想的理解是否正確?請簡要說明理由。 閱讀下文,完成后面問題。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之

9、端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！? 13.對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項是(　　) A.所以對人說都要有憐憫體恤別人的心情。 B.說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因。 C.所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事。 D.所以說人都有憐憫體恤別人的心情。 14.孟子認為,“不忍人之心”是

10、人所固有的,其論證的依據(jù)是:________________________________________________________。 這在論證方式上屬于_____________________法。 15.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆擴而充之”,你認為是否矛盾?為什么? 閱讀下面的文言文,完成后面的問題。 鄒孟軻之母也,號孟母。其舍近墓?！懊献又僖叉矣螢槟归g之事踴躍筑埋孟母曰此非吾所以居處子也乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰:“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進退。

11、孟母曰:“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長,學六藝,卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云:“彼姝者子,何以予之?”此之謂也。 孟子之少也,既學而歸,孟母方績,問曰:“學何所至矣?”孟子曰:“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問其故,孟母曰:“子之廢學,若吾斷斯織也。夫君子學以立名,問則廣知,是以居則安寧,動則遠害。今而廢之,是不免于廝役,而無以離于禍患也。何以異于織績而食,中道廢而不為,寧能衣其夫子,而長不乏糧食哉!女則廢其所食,男則墮于修德,不為竊盜,則為虜役矣?！泵献討?旦夕勤學不息,師事子思,遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云:“彼姝者子,何以告之?”此之謂也

12、。 孟子既娶,將入私室,其婦袒而在內(nèi),孟子不悅,遂去不入。婦辭孟母而求去,曰:“妾聞夫婦之道,私室不與焉。今者妾竊墮在室,而夫子見妾,勃然不悅,是客妾也。婦人之義,蓋不客宿,請歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰:“夫禮,將入門,問孰存,所以致敬也;將上堂,聲必揚,所以戒人也;將入戶,視必下,恐見人過也。今子不察于禮,而責禮于人,不亦遠乎!”孟子謝,遂留其婦。君子謂孟母知禮,而明于姑母之道。 (節(jié)選自《列女傳》,有刪改) 16.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(　　) A.孟子之少/也嬉游/為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾/所以居處子也

13、/乃去/舍市傍 B.孟子之少/也嬉/游為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰此/非吾所以居處子也/乃去舍市傍 C.孟子之少也/嬉游為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾所以居處子也/乃去舍市傍 D.孟子之少也嬉游/為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾所以居處子也/乃去/舍市傍 17.對文中文化常識解釋不正確的一項是(　　) A.俎豆:古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。 B.六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)六種才藝。 C.學宮:是學習的地方,也就是我們現(xiàn)在所講的學校。“學宮”一詞在西周時期已經(jīng)出現(xiàn),與后世經(jīng)常使

14、用的“辟雍”一詞意義相同,是專門教授國子和貴族子弟的場所。 D.“彼姝者子,何以告之”選自。是我國第一部浪漫主義詩歌總集。 18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(　　) A.孟母兩次遷徙自己的住處,主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。 B.兒子學習回來,孟母用斷織打比方來勸告孟子學不可廢,否則后患無窮。 C.孟母認為男子如失去賴以生存的技藝,那他不是去偷就是被俘虜、被奴役。 D.孟母對孟子講明道理,使孟子醒悟過來,于是他留住了自請離去的妻子。 19.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

15、 ①詩云:“彼姝者子,何以予之?”此之謂也。 ②夫君子學以立名,問則廣知,是以居則安寧,動則遠害。 ③今子不察于禮,而責禮于人,不亦遠乎! 20.文中哪些地方體現(xiàn)了孟母的“善教”? 答案解析 1.【答案】A 【解析】A項，古義：一直到，直到/今義：連詞，用在下半句話的開頭，表示由于上文所說的動作、情況的程度很深而形成的結(jié)果。 2.【答案】D 【解析】D項，然，同“

16、燃”，燃燒。 3.【答案】A 【解析】A項，與例句都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，代詞，代前文的“四端”。C項，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項，代詞，代“治天下”。 4.【答案】C 【解析】C項，“事”，古義為“侍奉”；今義為“事情”。 5.【答案】A 【解析】A項，為判斷句，B、C、D三項為狀語后置句。 6.【答案】C 【解析】C項，朱熹為宋代人。 7.【答案】①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(或：為什么還要重視他呢)?、诿献诱J為人性本是善的?、蹆扇硕际菑娜诵猿霭l(fā) 8

17、.【答案】中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強悍的孟子在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時爆發(fā)出來的，而孟子也就因此為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。 【解析】本題要求變化句子的陳述對象。原句子的陳述對象為“孟子”，重組后的第一個分句必須是“中國知識分子……吶喊”，其他分句可以靈活安排。 9.【答案】(示例)孔子的思想是安貧樂道，他排斥的是不合道義的富貴，并不是把人生當成虛無來看待，是一種積極的人生態(tài)度。而“‘神馬’都是浮云”反映的是社會上有些人厭棄人生或在愿望不得實現(xiàn)時的自我調(diào)侃，是一種消極的情緒，這當然不會為孔子所贊同。 【解析】本題考

18、查學生把握《論語》思想，以及分析現(xiàn)實問題的能力。 10.【答案】(1)無惻隱之心　無辭讓之心　(2)義之端也　智之端也　(3)茍不充之　不足以事父母 11.【答案】①約束自我,使言行歸復于先王之禮,就是仁。一旦這樣做了,天下的人就稱贊仁了。 ②不合禮的事不看,不合禮的事不聽,不合禮的事不說,不合禮的事不做。 12.【答案】不正確?？鬃铀岢摹爸芏Y”的核心內(nèi)容是“各安其分”,強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制度和血緣關(guān)系的宗法制度?？鬃又v君臣父子關(guān)系時講了兩面,不但對臣下和子女有要求,對君主和父輩也有制約,“克己復禮”,就是約束自己,使自己的言語

19、行動都合乎禮儀?！爸页疾欢?烈女不二夫”是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對化了,這種極端的主張,違背了孔子所倡導的“周禮”。 【解析】[參考譯文] 材料一:顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:“約束自我,使言行歸復于先王之禮,就是仁。一旦這樣做了,天下的人就稱贊仁了。實行仁德完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f:“不合禮的事不看,不合禮的事不聽,不合禮的事不說,不合禮的事不做。”顏淵說:“我雖然不聰慧,也要照您的這些話去做。” 13.【答案】B 【解析】“所以……者”表示原因。 14.【答案】今人乍見孺子將入于

20、井,皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分)　例證 15.【答案】不矛盾。因為在孟子看來即使人的本性是善的,由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”。因此,“仁政”主張具有實踐意義。 【解析】[參考譯文] 孟子說:“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治;用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因,是因為,如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了,必然

21、會產(chǎn)生驚懼同情的心理;這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系,不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽,也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來,沒有同情心,簡直不是人;沒有羞恥心,簡直不是人;沒有謙讓心,簡直不是人;沒有是非心,簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的,是自暴自棄的人;認為他的君主不行的,是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們,便足以安定天下;如果不能夠擴充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題。”

22、 16.【答案】C 【解析】根據(jù)重要詞語“也”“孟母”“曰”等提示斷句。畫線部分的標點是:孟子之少也,嬉游為墓間之事,踴躍筑埋。孟母曰:“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪? 17.【答案】D 【解析】《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集。 18.【答案】C 【解析】孟母認為“男子若對修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去偷,就是被俘虜、被奴役”。 19.【答案】①《詩經(jīng)》上說:“那美麗的女子啊,我拿什么來贈送給你呢?”說的就是這件事。 ②有德行的人學習是為了樹立名聲,求問才能增長知識,因此平時能平安無事,做起事來

23、就可以避開禍害。 ③如今你不遵守禮節(jié),卻責怪別人沒有禮節(jié),不是(和圣人)差得太遠了嗎! 20.【答案】①孟母為了孟子有個好的成長環(huán)境,多次改變居住環(huán)境。 ②孟母剪斷織好的布,以此教導孟子不要荒廢學業(yè)。 ③孟母教導孟子要懂禮節(jié),孟子向妻子道歉,挽留住了妻子。 【解析】[參考譯文] (魯國)鄒邑人孟軻的母親,人稱孟母。(當初)她的家靠近(一片)墓地。(因此)孟子小時候,游戲玩耍的都是下葬哭喪那一類的事,特愛(學)造墓埋墳。孟母(見了)說:“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?”于是(帶著孟子)遷住在了(一個)集市的旁邊。孟子(又)

24、學玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說:“這里(也)不是我應該帶著孩子住的地方啊!”(于是)再次把家遷到了一個學校的旁邊。(這時)孟子所學玩的,才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度(等儀禮方面的學問)了。孟母說:“(這里才)真正是可以讓我(帶著)兒子居住的地方啊!”于是,把家安在了這里。等孟子長大成人,(便很順利地)學(精)了六藝,最終成就了儒家大師的大名。(后來的)君子賢人都說孟母善于利用(環(huán)境)漸染教化(孩子)。《詩經(jīng)》上說:“那美麗的女子啊,我拿什么來贈送給你呢?”說的就是這件事。 孟子小的時候,(有一次)放學回家,他的母親正在織布,(見他回來)便問道:“學習怎么樣了?”孟

25、子回答說:“跟過去一樣。”孟母就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了,就問他母親為什么要這樣做,孟母說:“你荒廢學業(yè),如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲,求問才能增長知識,因此平時能平安無事,做起事來就可以避開禍害。(如果)現(xiàn)在荒廢了學業(yè),就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣,中途廢棄而不做,哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿,并且長期不缺乏糧食呢!女子若失去她賴以生存的技藝,男子若對修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去偷,就是被俘虜、被奴役啊。”孟子(聽后)很害怕,(自此,)從早到晚勤學不止,把子思當作老師,終于成為天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親

26、的法則?！对娊?jīng)》上說:“那美麗的女子啊,我拿什么來向你稟告呢?”說的就是這件事。 孟子娶妻以后,(有一次)剛進入內(nèi)室,他的妻子裸著身體在屋里,孟子不高興,于是離開不再進去。他的妻子向孟母告別要求離去,說:“我聽說夫婦之間的規(guī)矩,在臥室里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶,而丈夫見到我,勃然大怒,這是把我當成客人了。做女人的規(guī)矩,不能住在別人家里,請讓我回到父母家中?！庇谑敲夏附衼砻献訉λf:“《禮》上說過,將要進入大門,要問一下誰在里邊,這是表示尊敬;將要進入廳堂,聲音一定要響亮,這是表示通知了人家;將要進入屋子,眼睛一定要向下看,表示擔心撞上人尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié),卻責怪別人沒有禮節(jié),不是(和圣人)差得太遠了嗎!”孟子道歉,于是挽留了他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié),而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。