2019-2020年人教版高中（必修三） 語文 第3單元 第8課《寡人之于國也》 教案.doc

2019-2020年人教版高中（必修三） 語文 第3單元 第8課寡人之于國也 教案教學目標 1、學習了解孟子的仁政思想。 2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或或”“直耳，是也”“是何異于”幾個句式的特點。 3、熟讀課文的基礎上背誦課文。 教學重點 1、多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解； 2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學難點 1、孟子論辯藝術的體悟； 2、以主客問答形式進行觀點論說這一寫作模式的初步感知。 課時安排 3課時 教學過程 第一課時 一、導入新課 孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進一步走近孟子，學習他的寡人之于國也。 二、作者介紹 孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學說。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認為士應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。 三、教師范讀文章，同學梳理字詞。 1、重點字詞標記： 棄甲曳（y）兵 涂（涂t通假字，同“途”）有餓pio（莩） 雞豚（tn）狗彘（zh）之畜（x） 數(shù)（c）罟（g）不入w（洿）池 無（無w通假字，同“毋”）失其時 謹庠（xing）序之教 頒（頒bn通假字，同“斑”）白者不負戴于道路矣 申之以孝t（悌）之義 2、學生各自朗讀課文，了解文意。 四、整體把握 引導學生對文章結構進行劃分： 全文分三部分 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。 第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），分析民不加多的原因。 第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。 五、布置作用 1、背誦課文 2、思考孟子與梁惠王所認為的王道有什么不同？ 第二課時 一、背誦課文 二、分析課文 1、梁惠王認為自己是一個怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結論？ 盡心、用心；民不加多，何也；一個疑問 【板書】一個疑問 2、孟子眼中的梁惠王是一個怎樣的王？孟子對這種做法持何種態(tài)度？ 移民移粟，非我罪歲；批判； 【板書】兩次批判 3、孟子是怎樣說的呢？ 王好戰(zhàn)、笑百步、非我也 4、真正的梁惠王是怎樣的王？ 有殺戮心、多虛榮心、無責任心 5、孟子得出了怎樣的結論？ 偽王道（實為霸道虐政） 6、孟子用什么方式得出這一結論的？可以看出孟子的論辯藝術有什么特點？“五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學識，用人們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。 【板書】設喻批心，善察人心 7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？ 何為真王道？ 仁愛心務實心責任心 8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來表達出這些主張的？ 保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢； 【板書】三點主張 9、請同學們看以下句子，能否總結出孟子的治國之道即真王道思想是什么？ “惟仁者宜居高位”孟子離婁 “人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！薄懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！?孟子滕文公章句（上）三章 “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！?孟子公孫丑 “盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(現(xiàn))于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?孟子盡心 【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。 【板書】以仁心換民心； 10、總結歸納孟子的王道即仁政思想： （1）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下 （2）國君應以保民為職分，應仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。 “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜拢瑧n以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下） （3）反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助?！?歸納起來，應該包括兩個方面： 【板書】王道之始，王道之成 教師總結：我們學習文言文，不僅要學習思想，更要學習古代的文化與文章的寫作方法。 11、從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人? 【總結】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(孟子公孫丑下)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。 12、我們已經(jīng)學過蘇軾的赤壁賦，請思考本文中梁惠王和孟子的對話是否真實存在呢？ 【明確】學習本文結構上的特點（一、二、三）之外，寫法上設喻、排比、善察人心，主客問答的寫作模式。 從孟子與梁惠王的對話到蘇軾赤壁賦中的主客問答；從莊子秋水中河神面對海神若的自說自話到逍遙游中的蜩與學鳩對大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對話僅僅是一個模板，由此可以引出對事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。 13、孟子散文的藝術特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。 （2）善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。 （3）氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。 14、聯(lián)系第四、五兩個單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡? 歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章； 諸子散文(哲理散文)，是各學派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。 從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學價值的敘事，再進而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結構完整、論證周密的論說文，如論語為語錄體，墨子雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，孟子雖仍有類似論語的形式，但議論復雜問題時已蔚為長篇，莊子荀子和韓非子的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。 三、課堂總結 孟子作為儒家學派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想，體現(xiàn)在寡人之于國也這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”，進而“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關系，體現(xiàn)出民為國本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實的意義，但在重武力，強調(diào)征伐的時代，又是遠離現(xiàn)實而又不切實際的，因而不被采用。 四、布置作業(yè) “仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 【明確】今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力?！?(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點上，抓準了要害。 五、板書設計 寡人之于國也 孟子 一個疑問兩次批判三點主張 設喻批心善察人心排比氣勢 以仁心換民心王道之始王道之成 去偽存真，施行仁政 第三課時 一、檢查學生背誦課文。 二、分類歸納總結文言知識 1、通假字 則無望民之多于鄰國也無通“毋”，不要。 無失其時無通“毋”，不要。 頒白者不負戴于道路矣頒同“斑”，花白。 涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。 2、詞類活用 名詞活用作動詞 （1）填然鼓之打鼓 （2）七十者衣帛食肉穿 （3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也稱王 動詞活用作名詞 （1）請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭 （2）是使民養(yǎng)生喪死無憾也活著的人死去的人 形容詞作動詞 謹庠序之教認真從事 使動用法 則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)使.遷移 意動用法 王無罪歲以為罪 3、特殊句式 判斷句 （1）是亦走也 （2）非我也，兵也 （3）是使民養(yǎng)生喪死無憾也 介詞結構后置 （1）申之以孝悌之義 （2）樹之以桑 （3）則無望民之多于鄰國也 賓語前置 未之有也 固定句式 （1）或或或百步而后止，或五十步而后止。 （2）直耳直不百步耳。 （3）是也是亦走也。 （4）是何異于是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？ 4、古今異義 (1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠） (2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加） (3)或百步而后止（有人，有時/選擇連詞） (4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵） (5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走） (6)谷不可勝食也（盡/勝利） (7)數(shù)罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)） (8)樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木） (9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可） 5、一詞多義 （1）數(shù) 數(shù)口之家，可以無饑矣寡人之于國也幾、若干 則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量六國論命運 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵陳涉世家shu屢次 數(shù)罟不入洿池寡人之于國也c密、細密 （2）直 中通外直，不蔓不枝愛蓮說與“曲”相對，不彎曲 直不百步耳，是亦走也寡人之于國也僅、只 系向牛頭充炭直賣炭翁價值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信指南錄后序徑直、直接 （3）發(fā) 百發(fā)百中成語發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人陳涉世家征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā)寡人之于國也打開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰醉翁亭記花開 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)五人墓碑記發(fā)出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉五人墓碑記發(fā)出、抒發(fā) 有賢士大夫發(fā)五十金五人墓碑記拿出 （4）兵 非我也，兵也寡人之于國也兵器 窮兵黷武成語戰(zhàn)爭 必以長安君為質(zhì)，兵乃出觸龍說趙太后軍隊 草木皆兵成語士兵 （5）勝 驢不勝怒，蹄之黔之驢承受 不違農(nóng)時，谷不可勝食也寡人之于國也盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷鄒忌諷齊王納諫勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍憶江南超過 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖岳陽樓記優(yōu)美的