（通史版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 11-3 西方人文精神的起源試題.doc

11-3 西方人文精神的起源一、選擇題12017河北衡水模擬普羅泰格拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派()A敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B側(cè)重于私人事務(wù)的處理C重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要答案D解析材料未提及舊傳統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力而非公共道德意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)智者學(xué)派注重傳授處理公私事務(wù)的能力，這適應(yīng)了城邦民主政治的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。22018湖南岳陽(yáng)一中月考古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。他們認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者()A肯定了人的重要性B重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性C闡述了社會(huì)契約論D正確分析了城邦起源的歷史原因答案A解析材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理”表明題干反映的是智者學(xué)派的主張，以人為標(biāo)準(zhǔn)，肯定了人的重要性，故答案為A項(xiàng)。法律制定要符合人的天性，從本質(zhì)上看還是為了突出人的重要性，B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；C、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。3古希臘一位思想家曾說(shuō)：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉暮茱@然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。”該思想家最可能是()A蘇格拉底 B普羅泰格拉C亞里士多德 D屋大維答案A解析從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，這反映的是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”主張，故A項(xiàng)正確。普羅泰格拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德主張“真理高于一切”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；屋大維是古羅馬帝國(guó)時(shí)期的人物，不是古希臘思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。42018山東棗莊段考蘇格拉底說(shuō)：“普羅泰格拉當(dāng)智者掙到的錢(qián)比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢(qián)還要多。修鞋匠和裁縫如果過(guò)了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅泰格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信。”蘇格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派()A否定神旨 B忽視道德C善于詭辯 D輕視教育答案B解析材料沒(méi)有提及神的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“普羅泰格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說(shuō)明智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映智者“善于詭辯”的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者辦學(xué)校，說(shuō)明重視教育，不是輕視教育，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。52018遼寧六校聯(lián)考蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。蘇格拉底最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出()A吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理B人是萬(wàn)物的尺度C美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D理念是萬(wàn)物本源答案C解析材料中“看來(lái)只有你是你自己”等信息反映出蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大部分人迷信權(quán)威、輕信盲從、缺乏獨(dú)立思考的評(píng)判，據(jù)所學(xué)可知蘇格拉底主張要獨(dú)立思考，做到求真務(wù)實(shí)，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立思考，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”與題意不符合，故A項(xiàng)排除；“人是萬(wàn)物的尺度”“理念是萬(wàn)物本源”均與題意無(wú)關(guān)，故B、D兩項(xiàng)排除。6“哲學(xué)家治國(guó)”是柏拉圖在理想國(guó)中社會(huì)政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)，他把理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主張旨在強(qiáng)調(diào)()A國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物B將法律置于至高無(wú)上的地位C人的品性是良好政治的基礎(chǔ)D將一切教育賦予政治意義答案C解析柏拉圖認(rèn)為理想的國(guó)家，由“真正的哲學(xué)家”“掌握國(guó)家最高權(quán)力”，與社會(huì)分工、法律、教育無(wú)關(guān)，故排除A、B、D三項(xiàng)；而哲學(xué)家是有知識(shí)美德的人，故C項(xiàng)正確。72018山東棗莊期末“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相似的是()A思想一統(tǒng)，法律至上 B道法自然，無(wú)為而治C以人為本，關(guān)注社會(huì) D民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)答案C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘和古代中國(guó)在哲學(xué)思想上的相似點(diǎn)是以人為本，關(guān)注社會(huì)，故C項(xiàng)正確。B項(xiàng)是道家思想，排除；A、D兩項(xiàng)是古希臘的思想，排除。8亞里士多德在政治學(xué)一書(shū)中說(shuō)道：“同等的人交互做統(tǒng)治者，也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義。”這一觀點(diǎn)()A揭示了雅典民主政治的弊端B反映了法律至上人人平等的原則C體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限D(zhuǎn)認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力答案C解析材料反映的是亞里士多德的個(gè)人觀點(diǎn)，與民主政治沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上人人平等的說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；站在現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，材料強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，需要從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，“交互做統(tǒng)治者，也做被統(tǒng)治者”不一定“合乎正義”，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)識(shí)有局限性，故C項(xiàng)正確；“人人”說(shuō)法錯(cuò)誤，這里是所有的公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題92017浙江寧波模擬蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。蘇格拉底(死前與朋友的談話)材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的美伊迪斯?jié)h密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲1718世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)。(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào)；第二小問(wèn)，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。