【優(yōu)化設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文第一單元單元測(cè)評(píng)B新人教版必修2

第一單元測(cè)評(píng)B (滿分:120分時(shí)間:120分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(41分)(一)閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分)散文的“散”與“文”朱向前散文是個(gè)大題目,仔細(xì)琢磨琢磨,又發(fā)覺光是這“散文”二字就有點(diǎn)說(shuō)道,而且似乎還可以分而說(shuō)之。先說(shuō)其“散”。為什么叫“散文”?先哲就有“散文就是和友人松散地聊天”“散文就是思想的散步”“散文就是散漫的文體”“散文就是自由”云云。種種說(shuō)法,多不離一個(gè)“散”字。在我看來(lái),這個(gè)“散”字強(qiáng)調(diào)的是散文家的本色的輕松,自然的流露。因?yàn)樯⑽募葲]有詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏,也少有小說(shuō)的情節(jié)和故事,它主要不依靠“行頭”來(lái)支撐和夸張自己不要堂皇氣派的西裝革履,也不要珠光寶氣的晚禮服。它只是身著泳裝松散隨便地走向海灘,在陽(yáng)光下裸露真實(shí)的胴體。正所謂“是大英雄自本色,是真名士自風(fēng)流”。如此說(shuō)來(lái),一篇散文的好壞和它的形式技巧的干系反倒不大了,而主要取決于它是否有一個(gè)天生麗質(zhì)的“真身”。有,則嬉笑怒罵皆成佳作;無(wú),則忸怩作態(tài)終是廢話。只是這“真身”涵蓋甚廣,它包括一個(gè)人的才情、學(xué)養(yǎng)、個(gè)性氣質(zhì)和人生歷練乃至眼光、胸襟與品操等等。簡(jiǎn)言之,散文是一個(gè)人的全面展示。一個(gè)散文家的修煉過(guò)程,也就是一個(gè)“人”的修煉過(guò)程。人生不到一定的境界,是不大容易作出真散文來(lái)的。所以,從這個(gè)意義上講,我同意這樣一種說(shuō)法:詩(shī)歌是屬于青年的,而散文更屬于中老年。因?yàn)?前者需要一種如火的激情,而后者則需要一種如水的心境。也就是說(shuō),只有當(dāng)一個(gè)人入世漸深,經(jīng)歷了幾番人世滄桑之后,開始把很多物事推遠(yuǎn)了,看輕了,看淡了,進(jìn)入了一種散淡如菊、我心悠然的淡泊與超脫的境地,才有可能獲得審美的心情與眼光,從而寫出真正耐得咀嚼的韻味悠長(zhǎng)的美文。從此角度看,散文對(duì)于青年人來(lái)說(shuō),倒未見得是一種十分相宜的文體。但是任何事物都有兩面性,辯證法無(wú)處不在。恰恰因了散文的隨意、親切和短小,它就和詩(shī)歌一樣,往往最容易受到那些鐘情于文學(xué)的年輕人的青睞,或者說(shuō),他們選擇散文作為自己尋覓通向文學(xué)殿堂的最初的小徑,實(shí)在是一件再正常不過(guò)也再自然不過(guò)的事了。這就有點(diǎn)“兩難”了。其實(shí),這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面:從散文文體的散漫和輕松而言,它于初學(xué)者甚為相宜;從散文文心的散淡和悠遠(yuǎn)而言,它于年輕人又不甚相宜。對(duì)于青年人的選擇和愛好誰(shuí)也無(wú)可厚非,而至于散文自身的要求也無(wú)法強(qiáng)求于人。人生是一個(gè)一個(gè)日子累積起來(lái)的,所謂“少年老成”也不過(guò)是一種說(shuō)法而已。年齡和閱歷都有待時(shí)空的發(fā)展,不是單憑主觀努力所能一蹴而就的。但是還有一件事可做,那就是對(duì)一個(gè)有心追求真散文境界的人來(lái)說(shuō),他必須從年輕的時(shí)候就開始,緊緊抓住文化的修養(yǎng)而不放松。于此就說(shuō)到了第二個(gè)字:散文的“文”。“文”者,文化也。它大而化之,籠而統(tǒng)之,但又確實(shí)是具體而微,可見可聞的。小到一花一木一沙一石,大到天空海洋等自然景觀和人文景觀,社會(huì)萬(wàn)象和人心百態(tài),無(wú)不浸淫著文化,表現(xiàn)著文化。尤其當(dāng)它們出現(xiàn)在散文中,就更會(huì)展示出一個(gè)作者文化的修養(yǎng)、功底和眼光,所謂文格之高下,文心之雅俗,文筆之精粗,在明眼人看來(lái)是纖毫畢現(xiàn)難以藏拙的。如果說(shuō),到了一定程度,小說(shuō)創(chuàng)作依然可以相當(dāng)?shù)匾兄赜诓僮骷记珊蛡€(gè)人經(jīng)歷等有關(guān)因素,那么,散文創(chuàng)作則愈往后就愈能顯示出文化和學(xué)養(yǎng)的后勁?？偠灾?散文的比賽就是文化的比賽。話再回頭說(shuō)散文的“散”與“文”無(wú)散淡心境不易作出真散文。然散而無(wú)“文”則行之不遠(yuǎn),亦不足道哉。(選自光明日?qǐng)?bào),原文有刪節(jié))1.下列表述不能作為文中“散文更屬于中老年”的原因的一項(xiàng)是()A.中老年在才情、學(xué)養(yǎng)方面有優(yōu)勢(shì)。B.中老年進(jìn)入了淡泊、超脫的境地。C.中老年有審美的心情與眼光。D.中老年在寫作形式、技巧方面日趨成熟。解析:第3段“如此說(shuō)來(lái),一篇散文的好壞和它的形式技巧的干系反倒不大了,而主要取決于它是否有一個(gè)天生麗質(zhì)的真身”確立了本文的話題范圍。正確理解“所以,從這個(gè)意義上講”一句中的指示代詞,D項(xiàng)不屬于此范圍。答案:D2.下列對(duì)第段中畫線語(yǔ)句的理解,正確的一項(xiàng)是()A.青年人富有激情,適宜于寫詩(shī)歌,不太容易寫出真散文、好散文,因?yàn)樯⑽膶?duì)青年人來(lái)說(shuō)并不十分相宜。B.因了散文的隨意、親切和短小,它就和詩(shī)歌一樣,往往最容易受到那些鐘情于文學(xué)的年輕人的青睞,但是從散文文體的散漫和輕松而言,于年輕人不甚相宜。C.青年人因?yàn)樯媸啦簧?閱歷尚淺,難以達(dá)到中老年那種淡泊與超脫的心靈境界,所以不太容易寫出真散文。D.青年人對(duì)散文的選擇和愛好誰(shuí)也無(wú)可厚非,但因?yàn)椤吧倌昀铣伞币膊贿^(guò)是一種說(shuō)法而已,散文本來(lái)就對(duì)青年人不甚相宜,不屬于他們這個(gè)年齡階段,所以于年輕人不甚相宜。解析:此句是第段結(jié)尾句,前面“從此角度看”,應(yīng)承上文中心句“散文是一個(gè)人的全面展示。一個(gè)散文家的修煉過(guò)程,也就是一個(gè)人的修煉過(guò)程。人生不到一定的境界,是不大容易作出真散文來(lái)的”而得出結(jié)論。故C項(xiàng)是正確理解。A項(xiàng),因果倒置;B項(xiàng),張冠李戴;D項(xiàng),強(qiáng)加因果。答案:C3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是()A.散文的“散”與“文”就是無(wú)散淡心境不易作出真散文,但是散而無(wú)文,缺乏文化和學(xué)養(yǎng)的后勁,則行之不遠(yuǎn),也不值得稱道。B.“散”字強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)散文家的本色的輕松自然的流露,因?yàn)樯⑽募葲]有詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏,也少有小說(shuō)的情節(jié)和故事,所以一篇散文的好壞和它的形式技巧是沒有干系的,而取決于它是否有一個(gè)天生麗質(zhì)的“真身”。C.“文”者,文化也。尤其當(dāng)它們出現(xiàn)在散文中,就更會(huì)展示出一個(gè)作者文化的修養(yǎng)、功底和眼光,因而散文的比賽就是文化的比賽。D.散文是一個(gè)人的全面展示,一個(gè)散文家的修煉過(guò)程,也就是一個(gè)“人”的修煉過(guò)程,所以,只有全面發(fā)展,才能成為一個(gè)散文家。解析:此題考查概括內(nèi)容要點(diǎn)及理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),縮小概念范圍;C項(xiàng),以偏概全、斷章取義;D項(xiàng),無(wú)中生有、曲解文意。答案:A(二)閱讀下面的文字,完成第47題。(16分)總有那一片蛙聲古清生在南國(guó)的時(shí)候,我的窗前有那么一塊低洼的草地,春天的日子來(lái)臨,它便會(huì)生長(zhǎng)許多的小草,甚至開出一些小小的花朵,招引一些蜜蜂在那里抖著金翅嗡嗡地飛。許多小孩子,很喜歡在那塊草地上采花或者玩一些他們認(rèn)為好玩的游戲。這樣的日子總是很溫暖的,因?yàn)殛?yáng)光、花草和小孩子們,足以把春天裝點(diǎn)得美麗而又親切,讓人忍不住掩卷,心馳神往。但是在五月的時(shí)節(jié),就會(huì)有一場(chǎng)場(chǎng)的雨水降臨,雨水把草地旁的冬青樹洗得很綠,那種很清涼的綠,并且注滿整個(gè)的草地。于是孩子們用紙折起小小的潔白的紙船,來(lái)到草地那片水洼子上,啟航他們的小小的夢(mèng)想。唯有月夜,那塊草地是完全屬于我的。這時(shí)候夜安睡了,一輪皎潔的月兒來(lái)到水洼子上,映得那水好一片白。在白水之上,忽然有不知來(lái)于何處的小蛙,歡快地跌跌地跳躍,仿佛是要把那一輪月兒從水中端詳個(gè)究竟,或者坐在月兒之上,讓月兒浮托它走。小蛙們?nèi)缤⒆?待它們游戲得盡情的時(shí)候,就一齊坐在水上唱歌。那就是在我的生命中離不去的蛙聲了。慣于在夜里讀書和寫作的我,就極愛著那一扇窗,起起伏伏的蛙聲,能讓我的思緒飄浮,進(jìn)入這樣一個(gè)季節(jié)深處。但我卻沒有了南國(guó)的那一扇窗子,羈旅北京的日子長(zhǎng)長(zhǎng),我的窗前,縱是也有這樣一塊草地,一簇綠柳,在春天的陽(yáng)光里,還會(huì)有一樹杏花裝點(diǎn)。但是北國(guó)沒有雨季,我看不到小孩子們折紙船的情景。北京是要到七月或者八月才會(huì)有雨,那是槐花開放的時(shí)節(jié)了。北京的雨會(huì)與槐花下了一街,一街的槐花雨把整個(gè)日子都流淌得芬芬芳芳,但即是這樣的雨,仍不會(huì)積上一洼水,引來(lái)天使一般的小蛙,所以即使雨后有月,它們也在這芬芳里找不到棲落和梳洗的地方。我固執(zhí)地想,如是北京的槐花雨能夠積成一個(gè)洼子,這樣一個(gè)清淺的彌漫著槐花芬芳的水洼子,有一輪皎月把水映得銀銀的白,有一群天使般的小蛙,它們圍著月兒唱歌,那該是多么好啊。我常常在雨后的北京的夜里出走,我以為我是能夠找到這樣一個(gè)地方的,它就在某一扇窗下,甚至那窗前也有一個(gè)癡情展卷的學(xué)子,甚至水邊,還留著孩童戲水的赤足的腳印?？墒?我的出走,卻并沒有找到這樣一個(gè)地方,我想終歸是有這樣一個(gè)地方的,是我沒有找見它罷了。居京的月夜,于我它是散文化的時(shí)光,我在鍵盤上演繹著一個(gè)個(gè)的夢(mèng),情至深處,會(huì)忽然在某一段落,浮起一片蛙聲,是南國(guó)的春宵里那天真爛漫的蛙鳴,初是淺淺低低的幾聲,孤獨(dú)而悠遠(yuǎn),漸漸地匯合起蛙的合唱,且愈來(lái)愈臨近我的窗,仿佛就在那一簇柳下。此時(shí)人便恍惚地進(jìn)入以往的時(shí)光,一顆羈旅中的心,忽然地一熱,為之深深地感動(dòng)。但待我有心凝神細(xì)細(xì)地聆聽,卻發(fā)現(xiàn)窗外是一片寂靜,靜得月的清輝飄落到柳葉兒上發(fā)生的細(xì)小的沙沙聲都能夠聽到,只是沒有了蛙聲。哦,此時(shí)的我,這才感到深深的失落,原來(lái)那一片蛙聲,它源于我的夢(mèng)里,或者說(shuō),是那永遠(yuǎn)也拂不去的幻聽了。春天的今夜,便又是這樣,我打開了電腦,輕輕地敲出一段懷想的文字,不覺間室外就有了一片蛙聲,是如許的親切,如許的溫馨,它拂動(dòng)著春夜的暖風(fēng),沿了情感的脈絡(luò)縷縷入心。然而我猛然地覺醒,卻分明是,寂夜無(wú)邊!人不由得發(fā)現(xiàn),那暖暖的一縷情思,竟也就化成兩滴浸冷的淚珠,冰凌般的掛在兩腮。(摘自漂泊者的晚宴,作家出版社)4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是()(4分)A.文章開頭部分描繪了一幅“南國(guó)風(fēng)景畫”,作用之一是與居京沒有水洼子聽不到“蛙聲”形成鮮明的對(duì)照。B.作者在羈旅北京時(shí),對(duì)北國(guó)沒有雨季感到遺憾。他渴望北國(guó)的雨季,主要是想要看看小孩子們折紙船的情景。C.“我想終歸是有這樣一個(gè)地方的,是我沒有找見它罷了”反映出作者很希望有水洼子和天使般的小蛙。D.作者在一個(gè)春夜,打開電腦時(shí)終于從窗外聆聽到了一片蛙聲,在他看來(lái),那蛙聲親切、溫馨,縷縷悅耳入心。E.本文融敘事、議論、抒情于一體,運(yùn)用了對(duì)比、比喻、擬人等修辭手法,語(yǔ)言不乏生動(dòng)、形象,很是耐人尋味。解析:B項(xiàng),“主要是想要看看小孩子們折紙船的情景”不合文意,應(yīng)為主要是希望能“積上一洼水,引來(lái)天使一般的小蛙”,聆聽“一片蛙聲”;D項(xiàng),作者并沒有聆聽到窗外的一片蛙聲,而是電腦敲擊出的“懷想”。答案:BD5.文章為什么要以總有那一片蛙聲為題?請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要分析。(4分)解析:理解散文的題目的含義,可以從題目的線索作用、抒情作用、表現(xiàn)主旨的作用等方面分析。這篇文章的題目既有線索作用,也有寄托情感的作用。參考答案:這個(gè)標(biāo)題,一是起統(tǒng)領(lǐng)全文的作用,它是貫串全文的線索,整篇文章都圍繞著“蛙聲”來(lái)展開。第段寫了皎月之下,白水之上的“蛙聲”;第段寫北國(guó)即使有雨,也引不來(lái)天使一般的“小蛙”,也聽不到“蛙聲”;第段假想在北京槐花雨季節(jié),能在皎潔的月光之下水洼之中聞聽“蛙聲”該是多么好;第段寫在鍵盤上演繹聽到“蛙聲”的夢(mèng)想;末段寫在春夜于鍵盤上“懷想”蛙聲。二是寄托了思念家鄉(xiāng)的一片深情。6.從修辭手法的角度賞析第段文字。(4分)解析:此題考查對(duì)散文語(yǔ)言的賞析。先通讀文段,把握文段使用的修辭手法和表達(dá)技巧,然后結(jié)合這種修辭手法或技巧的表達(dá)效果分析即可。參考答案:第段文字主要運(yùn)用了擬人的修辭手法,賦予景物以人的性情,把景物寫得形象、生動(dòng)、傳神。如:說(shuō)“夜”“安睡”了,寫出了“夜”的靜穆、安詳;“月兒來(lái)到水洼子上”,寫出了“皎月”好像是有意要與水洼子相映襯;“小蛙,歡快端詳盡情歌唱”,把小蛙的歡快、盡情的狀態(tài)寫得活靈活現(xiàn)。7.本文第段寫到居京的月夜,“我在鍵盤上演繹著一個(gè)個(gè)的夢(mèng)”?！拔摇睘槭裁匆阪I盤上演繹一個(gè)個(gè)的“夢(mèng)”?這表達(dá)了“我”怎樣的情懷?請(qǐng)作探究。(4分)解析:此題考查探究作者在文中的情感態(tài)度。結(jié)合作者“羈旅北京”卻懷想南國(guó)的“蛙聲”,而“一片蛙聲”的南國(guó)正是作者“小孩子”時(shí)的故鄉(xiāng)。由此可知,作者在鍵盤上演繹的“夢(mèng)”正是對(duì)故鄉(xiāng)的思念,“在鍵盤上演繹”是對(duì)在北京的生活中缺少蛙聲的無(wú)奈的“慰藉”。符合這個(gè)意思即可。參考答案:“我”長(zhǎng)期羈旅北京,北京的春天沒有雨季,盡管七八月有槐花雨,但也積不成水洼,引不來(lái)蛙聲,即使月夜,也聆聽不到蛙聲。于是,只好用鍵盤去描繪“一片蛙聲”,去浮想“蛙聲”,去演繹一個(gè)個(gè)能聆聽“南國(guó)的春宵里那天真爛漫的蛙鳴”的“夢(mèng)”,去懷想那親切、溫馨、拂動(dòng)春夜的暖風(fēng)、縷縷入心的蛙聲。這表明了“我”對(duì)南國(guó)“蛙聲”的一往情深。而對(duì)南國(guó)“蛙聲”的一往情深,歸根結(jié)底就是拳拳的游子之意、濃濃的鄉(xiāng)思之情。(三)(2014·四川高考)閱讀下面的文字,完成第811題。(16分)山水及自然景物的欣賞郁達(dá)夫自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來(lái),以為詩(shī)的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說(shuō),到現(xiàn)在還沒有絕跡。富有獨(dú)斷性者,甚至于說(shuō)“所有的藝術(shù),都是自然的模仿”。雖則說(shuō)得太獨(dú)斷,太籠統(tǒng),但反過(guò)來(lái)說(shuō),自然景物以及山水,對(duì)于人生,對(duì)于藝術(shù),都有絕大的影響,絕大的威力,卻是一件千真萬(wàn)確的事情。所以欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。自然的變化,實(shí)在多而且奇,沒有準(zhǔn)備的欣賞者,對(duì)于它的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的。就單說(shuō)一個(gè)天體罷,早晨的日出,中午的晴空,傍晚的日落,都是最美的景象;若再配上云和影的交替,海與山的參錯(cuò),以及一切人造的建筑園藝,或種植畜牧的產(chǎn)物,如稻麥牛羊飛鳥家畜之類,則一日之中,就有萬(wàn)千新奇的變化,更不必去說(shuō)暗夜的群星,月明的普照,與四季寒暖的更迭了。我們?nèi)祟惗加幸环N特性,就是喜新厭舊,每想變更。一碗最珍貴最可口的菜,若每日吃著,到了后來(lái),寧愿去換一碗粗肴淡菜來(lái)下飯。唯有對(duì)于自然,就決不會(huì)發(fā)生這一種感覺,太陽(yáng)自東方出來(lái),西方下去,日日如此,年年如此,我們可沒有聽說(shuō)有厭看的。還有月亮,初一出,月半圓,月底全沒有,而無(wú)論哪一個(gè)人,看了月亮,總沒有不喜歡的。自然的偉大,自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系,就此一點(diǎn)也可以看出來(lái)了。欣賞自然景物的本能,是大家都有的。不過(guò)有些人忙于衣食,不便沉酣于大自然的美景;有些人習(xí)以為常,雖在欣賞,也沒有欣賞的自覺。更有些人,將自然范圍限制得很小,以為能如此這般的欣賞,自然景物就盡在他們的囊中了。我從前有位同事,平時(shí)只曉得鉆門路,積私財(cái),以升官發(fā)財(cái)為唯一的人生樂趣,現(xiàn)在居然位至極品,財(cái)積到幾百萬(wàn)了,但他唯一娛樂,還是出外則裝學(xué)者的假面,回家則翻英國(guó)銀行的存折。對(duì)于自然山水,非但不曉得欣賞,并且還視若仇敵似的。對(duì)于這種利欲熏心的人,我以為對(duì)癥的良藥,就只有一服山水自然的清涼散。因?yàn)樯剿匀?是可以使人性發(fā)現(xiàn),使人格凈化的陶冶工具。自然景物所包含的方面,原是極博大、極廣闊的。天地歲時(shí),社會(huì)人事,靜而觀之,無(wú)一不是自然,無(wú)一不可以資欣賞,但這卻非要悠閑自得,像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到。至于我們這種庸人,要想得到自然的美感,還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)。大抵山水佳處,總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完美、最深刻的地方?？追蜃拥搅舜ㄉ?就覺悟到他的棲棲一代,獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川,然后才死心塌地,去發(fā)憤而著書。可知我們平時(shí)所感受不到的自然的威力,到了山高水長(zhǎng)的風(fēng)景聚處,就會(huì)同電光石火一樣,閃耀到我們的性靈上來(lái)。我曾經(jīng)到過(guò)瀨戶內(nèi)海旅行,月夜行舟,四面青蔥欲滴,當(dāng)時(shí)我就只想在海岸做一個(gè)半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民。依船樓而四望,真覺得物我兩忘,生死全空了。后來(lái)也登過(guò)東海的嶗山,安徽的黃山,更在天臺(tái)雁蕩之間,逗留過(guò)一段時(shí)期,總沒有一次不感到人類的渺小,天地的悠久。所以要想欣賞自然的人,還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目,最為適當(dāng)。從前有個(gè)贊美美術(shù)批評(píng)家拉斯肯的人說(shuō),他在沒有讀拉斯肯以前,對(duì)于繪畫,猶如瞎子,讀了之后,眼就開了。這話對(duì)于高深的藝術(shù)品的欣賞,或者是真的,但對(duì)于自然美,尤其是山水美的感受,也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香,都市里寄居的小市民的窗檻栽花,都是欣賞自然的心情的一絲表白。只教天良不泯,本性尚存,但憑我們的直覺,也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了。(有刪改)8.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析,不正確的兩項(xiàng)是()(4分)A.文章從亞里士多德的模仿學(xué)說(shuō)談起,意在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點(diǎn),啟發(fā)讀者思考人生的意義。B.第段有關(guān)自然的描述涉及時(shí)間、空間、光線、色彩等元素,平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變幻,姿態(tài)萬(wàn)千。C.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用,“清涼散”之喻形象地告誡人們不要因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ雎詫?duì)自然的欣賞。D.本文以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性,以“小市民的窗檻栽花”為例表明凡夫俗子也能欣賞自然美,具有生活氣息。E.本文談古論今、寫人寫己,由景物而人生,從山水而藝術(shù),緊扣自然與人生的密切關(guān)系,行文看似閑散,實(shí)則緊湊有序。解析:A項(xiàng),“意在引出的意義”錯(cuò),應(yīng)為引出“欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”;C項(xiàng),“告誡人們 對(duì)自然的欣賞”錯(cuò),應(yīng)為“告誡人們通過(guò)欣賞山水以及自然景物凈化心靈,提升人格”。答案:AC9.作者認(rèn)為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(4分)解析:解答本題,首先確定閱讀區(qū)間,即至段;然后圈定關(guān)鍵詞句,如段首句、段末句、段首句等;最后整合答案即可。參考答案:(1)留意自然的豐富與變化,做有準(zhǔn)備的欣賞者;(2)不為世俗所累,主動(dòng)尋訪山水佳處;(3)保存美好本性,在生活中欣賞自然。10.文章第段寫“我”在瀨戶內(nèi)海旅行,有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)解析:分析作用類題目宜從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面作答。如本題,內(nèi)容上突出山水自然對(duì)陶冶人的心靈的作用,結(jié)構(gòu)上承上啟下等。參考答案:(1)生動(dòng)表現(xiàn)物我兩忘的感受,突出自然的偉大;(2)以個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)一步印證山水佳處對(duì)心靈的陶冶作用,親切自然,更具說(shuō)服力;(3)上承古人游覽經(jīng)歷,下與登臨嶗山等相呼應(yīng),行文詳略有致,富于變化。11.文中說(shuō):“欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情?！闭?qǐng)結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這句話的思考。要求觀點(diǎn)明確,闡述合理,有說(shuō)服力。(4分)掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋,看起來(lái)既覺得細(xì)膩,又覺得清閑,潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞,古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些深沉的地方。(郁達(dá)夫故都的秋)陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好,是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來(lái),都成妙諦,境與神會(huì),真氣撲人。(宗白華論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美)解析:本題具有開放性。對(duì)這句話的思考可以見仁見智,但必須聯(lián)系文本和所供材料,不得游離。觀點(diǎn)的概括要源自對(duì)“欣賞山水的心情”這句話的正確理解,闡述理由要密切聯(lián)系文章內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及提供的材料。答案示例:(1)這句話點(diǎn)明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物,會(huì)影響藝術(shù)與人生;而對(duì)待藝術(shù)和人生的態(tài)度,同樣會(huì)使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運(yùn)等人,能發(fā)現(xiàn)自然的美好,忘卻塵世的煩憂,因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草,園柳變鳴禽”等清新自然的詩(shī)行。郁達(dá)夫故都的秋中寫“掃帚的絲紋”,細(xì)膩、清閑卻不免有些落寞,自然外物因?yàn)辄c(diǎn)染上他獨(dú)特的情緒色彩,具有生命的氣息。(2)欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因?yàn)樗囆g(shù)與人生是山水自然的映照,人對(duì)于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對(duì)于藝術(shù)與人生的態(tài)度。能認(rèn)識(shí)山水自然之美好、博大與威力的人,對(duì)于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認(rèn)識(shí),才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生、尋求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn),才能像陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘,寫出“境與神會(huì),真氣撲人”的佳作。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)12.依次填入下面一段文字橫線處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)散文的妙處真可說(shuō)是,然而最高的理想也不過(guò)是“簡(jiǎn)單”二字而已。簡(jiǎn)單就是經(jīng)過(guò)選擇刪芟以后的完美的狀態(tài)。散文的美,不在乎你能寫出多少的故事穿插,亦不在多少典麗的詞句,而在能把心中的情思干干凈凈地表現(xiàn)出來(lái)。散文的美,美在適當(dāng)。(梁實(shí)秋論散文) A.氣象萬(wàn)千左右逢源開門見山B.氣象萬(wàn)千旁征博引直截了當(dāng)C.千變?nèi)f化旁征博引開門見山D.千變?nèi)f化左右逢源直截了當(dāng)解析:“氣象萬(wàn)千”,形容景象或事物壯麗而多變化?！扒ё?nèi)f化”,形容變化極多?！芭哉鞑┮?指說(shuō)話、寫文章大量引用材料作為依據(jù)或例證?！白笥曳暝础?比喻做事情得心應(yīng)手,也比喻辦事圓滑?！爸苯亓水?dāng)”,形容說(shuō)話做事爽快、干脆,不繞彎子?！伴_門見山”,打開門就能看見山。比喻說(shuō)話或?qū)懳恼轮苯亓水?dāng)。綜合語(yǔ)境和搭配看,選B項(xiàng)最恰當(dāng)。答案:B13.下列各句中,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()(3分)A.今日的四川大學(xué)以江河奔涌之勢(shì)不斷推陳出新,極大地推動(dòng)了邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新興學(xué)科,形成了一批特色鮮明的高水平學(xué)科群。B.為了夢(mèng)想,我們常常急于向前趕路,但或許我們也應(yīng)該不時(shí)駐足回望,等一等父母日漸蹣跚的腳步,就像我們小時(shí)候,他們等我們那樣。C.金秋八月,來(lái)自全國(guó)各高等院校、政法機(jī)關(guān)的專家學(xué)者參加了圍繞“全面推進(jìn)依法治國(guó)與法律實(shí)施”為主題的第四屆中國(guó)法律實(shí)施論壇。D.中華好詩(shī)詞寫在墓碑上的人生這些節(jié)目?jī)?nèi)容充實(shí),不僅直指人心,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣,更觸摸到了流淌在中國(guó)人血液中的文化情結(jié)。解析:A項(xiàng),成分殘缺,“推動(dòng)”后缺中心語(yǔ)。C項(xiàng),句式雜糅,“圍繞主題”與“以為主題”雜糅。D項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),遞進(jìn)關(guān)系顛倒。答案:B14.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(5分)“一個(gè)不是我們有所求的朋友才是真正的朋友”,詩(shī)人赫巴德對(duì)友情的認(rèn)識(shí)我特別贊同,但是。友情至少有一半被有所求敗壞,即便,像讓友情分擔(dān)憂愁,讓友情推進(jìn)工作等等。友情成了忙忙碌碌的工具,那它自身又是什么?所以,。朋友就是朋友,除此之外,無(wú)所求。 解析:此題考查語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫。這段文字的中心是談?dòng)亚?補(bǔ)寫時(shí)要圍繞這個(gè)中心,第空要注意與前文構(gòu)成對(duì)比關(guān)系,第空注意讓步關(guān)系,要從所求的內(nèi)容上思考,第空是結(jié)論。符合這層意思即可,答案不唯一。參考答案:功利社會(huì)中的朋友往往是有所求(實(shí)際生活中這樣的朋友很難得)所求的內(nèi)容乍一看并不壞(或:所求內(nèi)容是人之常情,所求內(nèi)容常人都能接受)我們應(yīng)該為友情卸去重?fù)?dān)(或:朋友之交淡如水,友情應(yīng)該遠(yuǎn)離功利)15.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)秋季的氣候是處于“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的過(guò)渡階段。因此,秋季養(yǎng)生在對(duì)精神情志、飲食起居、運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引等進(jìn)行調(diào)攝時(shí),應(yīng)注重一個(gè)“和”字。 立秋至處暑,秋陽(yáng)肆虐,溫度較高,加之時(shí)有陰雨,濕氣較重,天氣以濕熱為特點(diǎn)“白露”過(guò)后,雨水漸少,天氣干燥,晝熱夜涼,氣候寒熱多變,稍有不慎,就容易傷風(fēng)感冒,許多舊病也易復(fù)發(fā)故有“秋老虎”之說(shuō)被稱為“多事之秋”由于人體的生理活動(dòng)與自然環(huán)境變化相適應(yīng),體內(nèi)陰陽(yáng)雙方也隨之發(fā)生改變A.B.C.D.解析:語(yǔ)段的中心話題是秋天的季節(jié)特點(diǎn)。文段最前面一句是總說(shuō),說(shuō)“陽(yáng)”,說(shuō)復(fù)雜變化,與文段最后一句都說(shuō)秋季如何養(yǎng)生。的語(yǔ)序可根據(jù)“秋陽(yáng)肆虐”“故”等詞語(yǔ)斷定。答案:B16.根據(jù)示例另寫兩句結(jié)構(gòu)相同、修辭手法一致、語(yǔ)意相關(guān)的句子。(5分)示例:墻根里的那只蟋蟀,仍然在城市的窗前鳴唱,帶著泥土氣息的鳴唱,在夜深人靜時(shí),喚醒人們沉睡的童心。解析:此題考查語(yǔ)句的仿寫。首先要選取恰當(dāng)?shù)氖挛?然后按照所給的句式,保留能體現(xiàn)句式一致的詞語(yǔ),表達(dá)這種事物給人的感受。參考答案:青草上的那顆露珠,仍然在城市的夢(mèng)中閃亮,帶著月光的溫潤(rùn)跳躍,在更深夜闌時(shí),潤(rùn)養(yǎng)人們焦渴的靈魂。草屋后的那片綠葉,仍然在城市的記憶里輕搖,帶著溫暖的情思招手,在燈火闌珊的時(shí)候,撩起人們浪漫的情懷。三、作文(60分)17.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。春聽鳥聲,夏聽蟬聲,秋聽蟲聲,冬聽雪聲,白晝聽棋聲,月下聽簫聲,山中聽松風(fēng)聲,水際聽欸乃聲,方不虛此生耳。(清)張潮只愿說(shuō)而不愿聽,是貪婪的一種形式。(古希臘)德謨克利特要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。寫作提示:從材料的取向看,應(yīng)圍繞“學(xué)會(huì)傾聽,回歸自然”立意。要善于發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中無(wú)處不在的美,感知生活,做一個(gè)有生活情趣且趣味高雅的人。也可進(jìn)而引申為“學(xué)會(huì)傾聽他人”等。例文:做個(gè)傾聽者桑麻我在傾聽別人談話時(shí),感覺自己頗像春天里一塊松軟有隙的麥田,而他人的談話則像長(zhǎng)長(zhǎng)的溪水,攜帶著青草的甜香汩汩滲入其間。溪水與麥田交匯的剎那,兩者達(dá)成了生命的默契。因?yàn)榱魉墓嘧?麥田獲得新鮮活力,麥粒因?yàn)楣酀{充足會(huì)更加飽滿;溪水因?yàn)辂溙锏奈{,從而部分地凝為成熟的麥粒。傾聽別人談話,在我是獲得某種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想啟迪的機(jī)會(huì)。由于受經(jīng)歷的限制,許多知識(shí)并不來(lái)源于我們的經(jīng)歷,而是來(lái)自他人的生命實(shí)踐。只要傾聽,我們無(wú)須付出什么代價(jià),就會(huì)成為一個(gè)思想上的既得利益者。只要善于用一雙傾聽的耳朵,再加上一個(gè)善于理解與同情的心靈,便足以使我們到達(dá)以前未曾到達(dá)的地方,獲得以前未曾獲得的東西。因此,我始終認(rèn)為自己是一個(gè)在傾聽中獲益匪淺的人。我總是能夠得到傾聽別人的機(jī)會(huì)。我不知道他們?yōu)槭裁聪嘈盼也⑶以敢庀蛭以V說(shuō)。我不反對(duì)別人胸有城府,卻盡量使自己胸?zé)o城府,因?yàn)槭棺约撼林睾碗y以捉摸也是一種需要付出的代價(jià)。傾聽讓我感到來(lái)自他人的信任,有時(shí)則是一種幸福和快樂的感覺。沒有什么比獲得別人的信任更讓人值得驕傲和欣慰的了。因?yàn)檎娴臎]有什么別的體驗(yàn),可以超出如此神圣美好的心靈體驗(yàn)。物質(zhì)生活帶來(lái)的愉悅是短暫的,時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)寡淡無(wú)味;只有精神體驗(yàn)帶來(lái)的愉悅才是恒久深邃的,它像深埋地下的佳釀,時(shí)間越長(zhǎng),味道越是醇厚。我知道人們并不輕易向人傾訴。當(dāng)他們決定向你傾訴時(shí),顯然把你當(dāng)作了朋友,這個(gè)前提是,面對(duì)著你,他們有一種安全感和信賴感。因此,作為一個(gè)傾聽者雖然有時(shí)并沒有語(yǔ)言的參與,但他確實(shí)在用心靈參與和表達(dá),并傳達(dá)著關(guān)注、理解、安慰與同情。正如羅斯特羅波維奇在音樂欣賞之道中說(shuō)的那樣,“為了感受音樂的溫暖,首先你必須敞開心胸去接納它”“就好比為了感受爐火的溫度,首先你必須去靠近它”,當(dāng)別人試圖靠近我們?cè)V說(shuō)時(shí),無(wú)論他是怎樣的一種境遇,心靈是怎樣的陰晦和寒冷,只要用心去聽,總能使我們感到信任所帶來(lái)的心靈上的溫暖。而我們,作為傾聽者,并沒有更多地提供什么,卻會(huì)使他們得到同樣的感受。最終,向我們靠近的傾訴者,甚至?xí)嬲c(diǎn)燃我們心中圣潔的精神火焰。我從不錯(cuò)過(guò)傾聽別人的機(jī)會(huì),哪怕他不認(rèn)識(shí)我,哪怕他是多么的微不足道。因?yàn)槲抑?當(dāng)我接受他們時(shí),我往往會(huì)聽到發(fā)自心靈的天籟。我不無(wú)自豪地相信,單憑這一點(diǎn),我就是幸福的。