道德行為、品德與道德修養(yǎng).ppt

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第六章道德行為和品德 優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn) 學(xué)習(xí)要點(diǎn) 一 道德行為的選擇 評價(jià) 二 道德意識的結(jié)構(gòu) 內(nèi)容 三 品德與人格 道德修養(yǎng)與境界 第一節(jié)個(gè)體道德行為的選擇 評價(jià) 一 行為 實(shí)踐 和道德行為1 行為 實(shí)踐和道德行為 行為 實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足人類社會(huì)生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的探索和改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 是有意識 有目的 在理性指導(dǎo)下的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng) 毛澤東曾經(jīng)撰寫 實(shí)踐論 并撰文指出 人的正確思想是從哪里來的 是從天上掉下來的嗎 不是 是自己頭腦里固有的嗎 不是 人的正確思想 只能從社會(huì)實(shí)踐中來 只能從生產(chǎn)斗爭 階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來 人的正確思想是從哪里來的 倫理行為 非倫理行為 倫理行為 指人們在一定道德意識支配下 在各種社會(huì)活動(dòng)中具有道德意義 有利于或有害于他人或社會(huì) 能夠進(jìn)行善惡評價(jià)的的行為 道德行為是符合道德目的 具有正道德價(jià)值的行為 不道德行為 違背道德目的 具有負(fù)道德價(jià)值的行為 非倫理行為指的是不受一定的意識支配 也不涉及有害或有利于他人或社會(huì)的無道德意義 不能進(jìn)行道德評價(jià)的行為 2 道德行為的重要性 孔子強(qiáng)調(diào) 君子欲訥于言而敏于行 古者言之不出 恥躬之不逮也 論語 里仁 荀子 不聞不若聞之 聞之不若見之 見之不若知之 知之不若行之 學(xué)至于行之而止矣 行之 明也 明之為圣人 圣人也者 本仁義 當(dāng)是非 齊言行 不失毫厘 無它道焉 已乎行之矣 荀子 儒效 知之愈明 則行之愈篤 則行之愈篤 則知之益明 朱子語類 二 道德行為選擇 1 道德選擇與條件 道德行為選擇 指道德行為者在面臨特殊場合 根據(jù)對某種道德原則規(guī)范體系的認(rèn)識 在一定道德意識支配下 在善惡之間 不同道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng) 道德行為選擇的條件 客觀環(huán)境提供選擇的可能性 道德行為的選擇總是受著人們在一定的道德關(guān)系中所處的地位 人們的具體生活環(huán)境以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)際存在著的道德規(guī)范體系 風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)的制約 主體的意志自由 人們行道德選擇 必須有充分的意志自由 有進(jìn)行選擇的主觀能力 人生活于一定的社會(huì)關(guān)系中 要受制于一定的道德原則規(guī)范的制約和支配 但人可以超越一定的道德關(guān)系 自由地選擇一定的行為 2 道德行為選擇的沖突和困境 道德沖突指的是行為者面臨不同道德原則和道德規(guī)范對同一行為提出不同的要求 迫使行為主體在兩者之間作出抉擇 道德沖突表現(xiàn) 不同道德體系之間原則規(guī)范要求之間的沖突 同一道德體系內(nèi)不同道德原則 道德要求之間的沖突 此外 道德沖突還表現(xiàn)在 道德意識的現(xiàn)有水平和道德理想的要求之間的沖突 人的道德理智與道德情感之間的沖突 等等 三 道德行為評價(jià) 1 道德評價(jià)及其社會(huì)作用道德評價(jià) 是在道德活動(dòng)中 人們依據(jù)一定社會(huì)的或階級的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系 對他人或自身的道德行為和品質(zhì)作出是非 善惡的價(jià)值判斷 以達(dá)到 揚(yáng)善抑惡 的目的 道德評價(jià)對人的道德行為和品質(zhì)具有積極的社會(huì)作用 道德評價(jià)是培養(yǎng)人們道德品質(zhì)的重要手段 是社會(huì)道德生活的調(diào)節(jié)器 是將道德由他律轉(zhuǎn)為自律的重要方式 是改造社會(huì)道德氛圍的有力武器 2 道德評價(jià)的形式 社會(huì)評價(jià) 社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗社會(huì)輿論有進(jìn)步與落后之分 傳統(tǒng)習(xí)慣有健康與不健康之別 進(jìn)步的社會(huì)輿論能夠刺激人的上進(jìn)心 調(diào)動(dòng)人的積極性 鼓舞人的創(chuàng)造精神 落后的社會(huì)輿論則會(huì)腐蝕人的心靈 蒙蔽人的眼睛 扼殺人的開拓精神 壓抑人的熱情和進(jìn)取心 傳統(tǒng)習(xí)俗也具有雙重作用 作為一定的民族或社會(huì)心理的長期積淀 傳統(tǒng)習(xí)俗既包括有歷史文化的優(yōu)秀成分 民族的傳統(tǒng)優(yōu)良美德 也包括有一定歷史沉渣和惰性 自我評價(jià) 指的是人們依據(jù)自身的道德信念對自己已完成或正在進(jìn)行或即將發(fā)生的行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行的一種道德判斷 自我評價(jià)主要是以行為者本人的義務(wù)感 榮譽(yù)感 尊嚴(yán)感和良心等內(nèi)心信念反映出來的 3 道德評價(jià)的依據(jù) 動(dòng)機(jī)論者以動(dòng)機(jī)作為衡量行為道德性質(zhì)及其價(jià)值大小的主要依據(jù) 認(rèn)為行為的道德價(jià)值只存在于行動(dòng)的動(dòng)機(jī)之中 與其效果無關(guān) 效果論的著名代表是近代英國功利主義大師邊沁和密爾 他們主張以效果評判人們的行為道德價(jià)值 盡管功利主義者承認(rèn)動(dòng)機(jī)在行為過程中有一定作用 但是在對行為的評價(jià)上他們否認(rèn)動(dòng)機(jī)與行為性質(zhì)有任何聯(lián)系 認(rèn)為決定行為道德性質(zhì)的只有效果 只要行為效果好 這個(gè)行為即可認(rèn)為是道德行為 至于動(dòng)機(jī)的優(yōu)劣好壞是無關(guān)緊要的 馬克思主義倫理學(xué)既反對將主觀動(dòng)機(jī)看成道德評價(jià)的唯一根據(jù) 也反對把效果視為評價(jià)的唯一根據(jù) 而是主張辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一論 道德評價(jià)中 我們強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一 在此前提下 略微偏重于行為的動(dòng)機(jī) 在檢驗(yàn)動(dòng)機(jī)時(shí)主要依據(jù)行為效果 一般來說 動(dòng)機(jī)在道德評價(jià)中應(yīng)占首要地位 這不僅由于它體現(xiàn)了道德評價(jià)有別于其他評價(jià)的特殊性 而且動(dòng)機(jī)也反映著人的行為整個(gè)精神趨向和原初意圖 最能體現(xiàn)行為者的精神境界和行為本質(zhì) 動(dòng)機(jī)是一個(gè)觀念形態(tài)的東西 并不是現(xiàn)實(shí)可見的 故而要弄清行為者的動(dòng)機(jī) 還必須借助于效果 行為的效果對行為者的動(dòng)機(jī)具有檢查和驗(yàn)證的作用 4 道德評價(jià)中的目的與手段 目的決定論 認(rèn)為評價(jià)人的行為的好壞優(yōu)劣 只需看其目的是否高尚 是否合乎道德性即可 至于為達(dá)到這個(gè)目的而采取何種手段 這無關(guān)緊要 手段并不決定行為的道德性質(zhì) 手段決定論 認(rèn)為目的是我們不知道的 對我們來說重要的只是手段 手段就是一切 無論是對社會(huì)惡勢力的挑戰(zhàn) 還是對反革命勢力的破壞行動(dòng) 或是流氓犯罪分子的種種不法行為 都不應(yīng)該采取暴力手段進(jìn)行斗爭 而應(yīng)該采取仁慈 善良 人道 和平的教育手段來對待 否則就是不道德的行為 馬克思主義者主張將目的和手段統(tǒng)一起來進(jìn)行道德行為的選擇和評價(jià) 目的決定著手段 目的作為行為的預(yù)期結(jié)果 它貫穿于行為的始終 統(tǒng)帥著行為的整個(gè)過程 并要求采取與其相適應(yīng)的道德手段 手段的道德性體現(xiàn)目的的道德性 手段的有效性決定著目的的現(xiàn)實(shí)性 第二節(jié)個(gè)體道德意識與品德 一 弗洛伊德的道德心理結(jié)構(gòu)學(xué)說弗洛伊德認(rèn)為 精神的意識部分好比露在海洋面上的冰山的小小山頂 而無意識正如海洋面底下那看不見的巨大的冰塊 無意識是人的動(dòng)力沖動(dòng) 本能 內(nèi)驅(qū)力 動(dòng)機(jī) 種族遺傳和未解決的沖突的根源 弗洛伊德區(qū)分了本我 自我和超我 用以說明人格的動(dòng)力發(fā)展結(jié)構(gòu) 本我 Id 是道德心理結(jié)構(gòu)中最底層的部分 它包含著遺傳的 出生時(shí)就有的 固著于體質(zhì)內(nèi)的 切東西 所以 首先包括本能 自我 ego 是后天形成的意識結(jié)構(gòu) 是人在幼兒時(shí)代通過父母的訓(xùn)練和與外界打交道而形成的人格那一方面 自我是一種理性的道德機(jī)制 它既不違背相對抗社會(huì)的倫理道德要求 又想方設(shè)法找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的合理途徑 超我 super ego 是個(gè)體道德心理結(jié)構(gòu)中的最高層次 是傳統(tǒng)的道德觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)體身上的內(nèi)化 超我包括兩個(gè)部分 一是通常所說的良心 良心使人產(chǎn)生一種犯罪感和內(nèi)疚感 來懲罰由 伊持 所產(chǎn)生的種種不道德的念頭 二是所謂的 自我理想 它為人確定一種人生的理想境界 樹立一種人生的楷模 二 個(gè)體道德心理構(gòu)成 內(nèi)容與發(fā)展 1 個(gè)體道德的心理構(gòu)成 道德認(rèn)識 是指道德自我對一定的道德規(guī)范及其所蘊(yùn)含的道德必然性和道德規(guī)律的認(rèn)識 也包含有個(gè)體對自己人生目的 人生道路及其人生價(jià)值的認(rèn)肯與確定 包括道德感知 道德思維 道德直觀 道德思維 道德情感 是基于一定的道德認(rèn)識所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度 表現(xiàn)為傾慕或鄙棄 愛好或憎惡 榮幸或羞恥 以及信任 同情 快樂 痛苦與等情感體驗(yàn) 道德意志 指自覺克服困難和障礙 做出行為抉擇和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的堅(jiān)持精神 具有自主性 自決性 自律性 獨(dú)立性 果斷性 堅(jiān)韌性 自控性等內(nèi)容 道德信念 是對某種道德觀 道德理想的正義性發(fā)自內(nèi)心的篤信 2 個(gè)體道德意識的內(nèi)容 愛與恨 引發(fā)一切倫理行為之普遍根源 愛人之心 同情心與報(bào)恩心 恨人之心 嫉妒心與復(fù)仇心 自愛心 求生欲與自尊心 自恨心 罪惡感與自卑感 善與惡 正義與非義 榮與辱 尊與卑 憐憫與嫉妒 3 個(gè)體道德心理發(fā)展的歷程 自發(fā)階段 是個(gè)體道德心理得以萌芽的階段 自發(fā)的道德意識就規(guī)定了道德主體在進(jìn)行道德選擇時(shí) 要么是惘然不知所措 要么是只憑天性和直覺不由自主地選擇自己的行為 自覺階段 是個(gè)體道德心理得以形成的階段 不僅能接受面且能審視 省察社會(huì)的道德原則規(guī)范 使外在于人的道德準(zhǔn)則規(guī)范變?yōu)閮?nèi)在于己的心理品質(zhì) 自由階段 是人的個(gè)體道德心理得以發(fā)展和完善的階段 是道德自我意識發(fā)展的最高階段 在自由階段 不僅外在的道德規(guī)范變成了內(nèi)在的道德要求 而且單純被動(dòng)地遵循道德規(guī)范變成了根據(jù)自己的意愿 主動(dòng)地帶有創(chuàng)造性地去實(shí)踐道德規(guī)范 三 品德 良心與道德人格 1 品德的形成 結(jié)構(gòu)和類型 品德 道德品質(zhì) 指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級的道德原則和規(guī)范 并具有穩(wěn)定性和一貫性的個(gè)體道德意識和行為總體的根本屬性 是建立在道德觀和道德行為統(tǒng)一基礎(chǔ)上的個(gè)人自覺意志的操守 品德的形成是由主觀和客觀兩方面因素共同實(shí)現(xiàn)的 第一 品德的形成 受社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件制約 通過家庭 學(xué)校 社會(huì)組織 文化機(jī)構(gòu)以及各種形式的大眾傳播工具的教育和影響實(shí)現(xiàn)的 第二 品德的形成 是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上 個(gè)人主觀努力的結(jié)果 品德形成過程中 社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)具有決定性作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié) 2 道德良心 良心是人所特有的道德意識和道德情感 以及人對其行為的自我評價(jià)能力 是人們在社會(huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的 是一定的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的反映 它的核心是個(gè)人對自己所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)的認(rèn)識與感受 良心的構(gòu)成有三種成分 即認(rèn)知成份 情感成份和行為意向的成份 良心的作用方式 良心的直覺作用形式是指良心往往以一種無形的力量 甚至是下意識的本能 或者頓悟的瞬覺 或者朦朧的幻感 或者模糊的預(yù)感 使人的行為沿著一定的軌道進(jìn)行 良心的理智作用方式是指經(jīng)過道德認(rèn)知和道德情感的沖突 作出深思熟慮的合乎理性的選擇 自覺地遵守道德原則規(guī)范 履行自己的道德義務(wù) 良心在人們行為中的作用 在人們的行為之前 良心起著選擇與命令的作用 它是決策中心 檢測著人們行為的動(dòng)機(jī)與意向 在人們的行為進(jìn)行過程中 良心是道德向?qū)?對人的行為行進(jìn)方向起著調(diào)整和控制作用 在人的行為之后 良心是內(nèi)在法庭 起著審查和評價(jià)的作用 3 道德人格 人格 道德人格的含義及其特征人格 指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性 是個(gè)人的尊嚴(yán) 價(jià)值和品質(zhì)的總和 也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一 道德人格 是個(gè)人人格的道德規(guī)定性 是道德主體在道德生活中 意識到自己的道德責(zé)任 道德義務(wù)和人生價(jià)值 樹立起理想目標(biāo) 參與道德生活 從而具有做人的尊嚴(yán) 價(jià)值和品格 道德人格具有如下特征 意志的自主性 自我的同一性 主體的完整性 主體的豐富性 主體的發(fā)展性 道德人格的結(jié)構(gòu) 道德準(zhǔn)則意識 道德主體依據(jù)其對社會(huì)和人生的理解而確立的待人處世的原則和根本態(tài)度 道德責(zé)任意識 既是個(gè)體自由意志的根本性規(guī)定 又是個(gè)體道德行為的自覺自主的內(nèi)在根據(jù) 道德目標(biāo)意識 是道德人格中的動(dòng)力因素和導(dǎo)向力量 核心是理想 道德人格主體對自身人格未來的希望 追求和向往 是其塑造自己人格的奮斗目標(biāo) 理想道德人格及其目標(biāo) 理想道德人格 是道德理想或道德上的完美典型 理想人格的突出特點(diǎn)是理想性和完美性 具有高度的歷史責(zé)任感 理想人格的目標(biāo) 君子 善人 好人 合乎道德的人 仁人 具有博愛精神 無私利他的人 圣人 具有至善美德與道德完人 四 道德修養(yǎng) 超越與境界 1 道德教育和環(huán)境影響 家庭教育 父母言傳身教 學(xué)校教育 智育與德育的結(jié)合 職業(yè)教育 職業(yè)責(zé)任感培養(yǎng) 大眾傳播媒介 道德輿論與道德賞罰 2 個(gè)體道德修養(yǎng) 學(xué)習(xí)與思考 提高個(gè)人道德認(rèn)識和形成品德所有因隨的道德修養(yǎng)方法 立志 省察克治 陶冶個(gè)人道德感情的道德修養(yǎng)方法 躬行 積善成德 培養(yǎng)個(gè)人道德意志的道德修養(yǎng)方法 自省與慎獨(dú) 培養(yǎng)個(gè)人道德認(rèn)識 個(gè)人道德情感和個(gè)人道德意志的綜合道德修養(yǎng)方法 3 道德的超越性 道德對感性欲望和個(gè)體利益的精神超越 道德對世俗生活的精神超越 道德實(shí)踐理性對制度規(guī)范的超越 4 個(gè)體道德境界 道德境界是指人們在經(jīng)過一定的道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德意識水平 是人對自己應(yīng)當(dāng)如何做人 做什么樣的人的覺悟和見解 從個(gè)人與他人利益關(guān)系的見解和對待態(tài)度評價(jià) 可以分出 損人利己 利己不損人 自利利人 舍己利人 從公與私的關(guān)系上劃分道德境界 可以分為 損公利私 利私不損公 公私兼顧 先公后私和大公無私 馮友蘭人生境界說 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 思考問題 1 名詞解釋 道德行為 道德沖突 品德 良心 道德人格 道德境界2 道德評價(jià)的形式有哪些 道德評價(jià)的正確依據(jù)是什么 3 道德教育與道德修養(yǎng)的途徑有那些 理想道德人格有哪些