中國古代圖徽與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

中國古代圖徽與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計目錄【內(nèi)容摘要】【關(guān)鍵詞】1 中國的古代圖徽的文化內(nèi)涵1.1中國古代圖徽的文化特點(diǎn)1.2列舉中國古代圖徽的文化內(nèi)涵 2 標(biāo)志的萌芽和發(fā)展 2.1 巖畫和圖騰2.2 封泥、印章及印記 2.3 漢代銅器和漆器上的標(biāo)志2.4 唐宋時期的標(biāo)志3 中國古代圖徽在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用3.1北京王府飯店標(biāo)志3.2上海世博會標(biāo)志3.3重慶圖書館標(biāo)志3.4中國聯(lián)通標(biāo)志3.5中國銀行標(biāo)志4 標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)注意的問題5 【結(jié)語】 【內(nèi)容摘要】中國是世界文明古國之一，她獨(dú)特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨(dú)樹一幟。中國藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹、星云鳥獸的飛動形態(tài)，借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個全幅的天地，不是單個的人；它的筆法是流動的、有規(guī)律的線紋，不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一，順著自然規(guī)律而動，以"俯仰自得"的精神來欣賞自然，躍身自然的節(jié)奏中去"游心太玄"，從中取得心曠神怡的享受，這就是中國人獨(dú)特的審美觀。在藝術(shù)表現(xiàn)上，即以飛動的線條來表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏，以"空則有，有則空"的境界來體現(xiàn)廣闊的宇宙空間，以和諧與簡潔來傳達(dá)神游太虛的意趣。西方審美觀主要淵源于希臘藝術(shù)，希臘人住在文明整潔的城市中，地中海陽光明麗，一切物象都輪廓清楚，思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失，連神都失去了深沉的神秘性，只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想，而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是"模仿自然"。中國雖有"人法地，地法天，天法道，道法自然"的言說，但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于'單純模仿自然'的藝術(shù)手法之上，正是這種不同尋常的心靈體驗才使中國藝術(shù)異花獨(dú)放。中國古代圖徽的美學(xué)價值使它對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有很多借鑒，如香港平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)設(shè)計'中國銀行'標(biāo)志，以古銅錢與'中'字相結(jié)合，以常見的圖形來傳達(dá)深刻的寓意；'鄭明明化妝品'標(biāo)志以月牙兒與花來體現(xiàn)'閉月羞花'的意境；'陳幼堅工作室'標(biāo)志以吉祥紋樣'連體娃娃'表現(xiàn)合作精神如何運(yùn)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)是值得探討的，然而對中國古代設(shè)計的研究還停留在初始階段，這是我們應(yīng)該續(xù)以探求的。關(guān)鍵詞：圖徽；標(biāo)志設(shè)計；文字 ；文化內(nèi)涵1、中國古代圖徽的文化內(nèi)涵。1.1中國古代圖徽的文化特點(diǎn)“中國古代圖徽擁有悠久的歷史，蘊(yùn)涵豐富的文化價值，主要是指具有一定鮮明的地域特點(diǎn)和濃厚民族特色的圖形,它們含蓄、簡練、重氣韻,論精神,是東方特有的意向的造型方法”1從人面紋到安陽小屯的中國古老象形文字，印章，臉譜，盤長，龍鳳紋等等無不是中華燦爛文化留下來的歷史印證，這燦爛的文明已經(jīng)影響到了我們生活的方方面面。如果能將之有效地應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計，不僅能帶來商業(yè)價值，也能傳承文明，將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，跟不上時代的發(fā)展，在現(xiàn)在這個社會條件下已經(jīng)吃不開了，只能出現(xiàn)在教科書里和圖書館里，已經(jīng)沒有人去看沒有人去用了；還有一部分人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化就是中國的特色，愛國就要抵制一切外來的東西，像CI等外來的東西我們都要抵制，我們根本就不信資本主義的這一套！在標(biāo)志設(shè)計中這些觀點(diǎn)已經(jīng)有所體現(xiàn)，在開封市的空分廠門口，他們的用兩個字母“K”“T”疊加在一起，標(biāo)志看起來雜亂無章，這樣的標(biāo)志就失去了本民族的內(nèi)涵，這就是盲目學(xué)習(xí)的結(jié)果?？梢哉f這兩種觀點(diǎn)都是不恰當(dāng)?shù)倪^激的觀點(diǎn)。仔細(xì)地想想這個問題，我腦海里便出現(xiàn)了小學(xué)時候?qū)W過的一篇盲人摸象的寓言，這篇寓言告訴我們的道理就是看問題要全面，如果用這個道理來分析古代圖徽與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，那么我們就不會盲目地“拿來”而不知道創(chuàng)新了。我認(rèn)為，設(shè)計不僅要繼承與而且要創(chuàng)新；既不能完全守著老祖宗的東西不放，也不能認(rèn)為外國的月亮也比中國的圓。1.2列舉中國古代圖徽的文化內(nèi)涵貢布里希在其名著秩序感中有這樣一段記載：“饕餮是中國古代傳說中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。饕餮是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征?！痹囅?，如果把這個在反貪局等類似性質(zhì)的標(biāo)志中得以應(yīng)用，那該是多么恰當(dāng)，既能震懾貪官污吏，又能讓人們對的中國的傳統(tǒng)文化得以了解。讓人們知道，這種古代圖徽所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵。圖 1圖1而中國的太極圖（如右圖所示）更是家喻戶曉。早在一兩萬年前的遠(yuǎn)古時代，我們的祖先就 “仰則觀以天文，俯則察以地理”，“遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身”3，對宇宙和生命意識進(jìn)行了很好思索。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、 人生、倫理道法的見解和看法，這些見解和看法經(jīng)時代的積淀形成了中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。其中的代表就是“太極圖”陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在這個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身。這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用的。也正是因為這個太極圖所蘊(yùn)含的深刻意義，聯(lián)合國選定中國傳統(tǒng)太極圖徽作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會這一盛會的會徽。設(shè)計者對太極圖徽進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個世界里他們卻能取長補(bǔ)短、和睦相處。這個標(biāo)志，不僅把中國文化推向世界，更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。深圳主體公園“水上樂園”的標(biāo)志就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計的并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)。它在強(qiáng)調(diào)動感、和諧的形式美的同時，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說的“動靜觀”和“時空觀”。由以上例子表明，中國古代圖徽雖然只是中國傳統(tǒng)文化的一部分，卻是中國傳統(tǒng)文化的精髓。2、標(biāo)志的萌芽和發(fā)展2.1 巖畫和圖騰 原始圖騰是標(biāo)志的雛形。原始人類對自然物的崇拜導(dǎo)致了圖騰的逐漸發(fā)展。圖騰是原始社會中一個氏族的標(biāo)志,又稱為族徽。在原始社會，人們會認(rèn)為某種動物或植物跟本氏族有著血緣關(guān)系，就把它們用作了本氏族的標(biāo)記，并把它們當(dāng)神靈來崇拜、供奉。我們稱之為圖騰崇拜。 “我國上古時代著名的黃帝部落即以云為圖騰標(biāo)志，另一大部落的首領(lǐng)炎帝則以火為圖騰，崇拜火神?！蔽覈h(yuǎn)古普遍存在圖騰信仰。如我國西安半坡遺址出土的人面魚紋彩陶及龍紋等紋飾，是部落舉行宗教祭祀等活動時的形象標(biāo)志，同時，這也是各氏族部落用來區(qū)別其他部落的標(biāo)志符號?！皩?nèi)，它是一個氏族選擇的想象中的始祖；對外，它是一個氏族用以區(qū)分我與非我的標(biāo)志?！?在我國悠久的歷史文化中，傳統(tǒng)圖形很多具有標(biāo)志性的象征意義，具有某種寓意性的作用。本文涉及的中國傳統(tǒng)圖形主要包括了和標(biāo)志關(guān)系比較密切的中國民間傳統(tǒng)圖案、漢字和書法。漢字和書法我們從其淵源來看，是由圖案圖形發(fā)展而來的，所以歸于此列。4.1中國民間傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用在我國浩瀚的歷史文化中，古代先民通過辛勤勞動、生活，給我們留下了無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。類似彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫、剪紙、皮影等都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，同時反映了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的狀況和程度，以及當(dāng)時人們的普遍思想意識。我國民間特有的傳統(tǒng)圖案如龍鳳紋、祥云、如意、盤長圖案等就具有鮮明的民族特色和濃郁的地域特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)圖案深受數(shù)千年民族精神的滲透，經(jīng)過歷史沉淀，流布深廣，反映了內(nèi)在的民族氣質(zhì)。而在這些基礎(chǔ)上設(shè)計的標(biāo)志，既體現(xiàn)了鮮明的歷史文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族性和時代感。1、龍龍為中國傳統(tǒng)的神物，是萬靈之長。其形象角似鹿，頭似駱，眼似鬼（疑為“兔”），項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。 龍是神靈之精，在形象上有有鱗的蛟龍，有翼的應(yīng)龍，有角的虬龍，無角的螭龍和尚未升天的燔龍等。其中虬龍為群龍之長，在陸地上能食虎豹，在水中能吃蛟，是去惡除邪之首。龍的紋圖從古至今，一直被視為吉祥圖案的主要內(nèi)容。龍紋圖案在構(gòu)造特色上有行走的行龍，云氣繞身的云龍，盤成圓形的團(tuán)龍，頭部呈正面的正龍，尾上頭下的降龍等。龍的圖案往往用于建筑、家具、服裝、戲衣、雕刻、刺繡、鑄造等。龍紋是我國傳統(tǒng)裝飾的主要組成部分，是具有代表性的傳統(tǒng)標(biāo)志圖形。 2、 鳳凰 鳳凰是古代傳說中的百鳥之王，雄的叫鳳，雌的叫凰，稱為“鳳”或“鳳凰”。在傳統(tǒng)龍鳳文化的發(fā)展過程中，龍鳳雖然都為皇權(quán)的象征，但后代逐漸發(fā)生性別分化，以龍代表皇帝，以鳳代表皇后。民間亦視鳳凰為吉祥的象征，夫妻和諧，生活美滿稱為“鳳凰于飛”， 因此民間鳳凰的形象多用于婚禮或婦女服飾。 2.2封泥、印章及印記封泥，始于春秋末期，秦漢魏晉時期流行，唐以后消失。印章及印記，是秦以及秦以前人們進(jìn)行商品交流時所用的憑證?！胺饽唷笔窃谏唐方涣鞯倪^程中，將貨物捆扎好后，人們在其繩結(jié)上用泥土牢固封好，在未干的時候拓上印章，作為信譽(yù)憑證，以防被私拆。正如現(xiàn)代的火漆印封一樣，也起到了表示產(chǎn)品歸屬權(quán)和區(qū)別于同類產(chǎn)品的標(biāo)記以及裝飾的作用。 如長沙馬王堆一號漢墓出土的封泥，刻有“轪侯家族”字樣，而現(xiàn)存的一些戰(zhàn)國（公元前475前221）時期的陶器上也有印記。此時的印章、印泥一般都是采用純文字的形式，內(nèi)容也都是生產(chǎn)者的姓氏或姓名及產(chǎn)地，如“某里某人”、“某里人陶尚某”等。所有這些印章、印記，可算是我國真正意義上的標(biāo)志了。 2.3漢代銅器和漆器上的標(biāo)志 漢代銅器和漆器，隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，商品的生產(chǎn)和交流日益頻繁廣泛，這時候，商品的生產(chǎn)者除了原有的官方作坊外，同時出現(xiàn)了大量私營作坊，他們在各自的產(chǎn)品上刻上獨(dú)特標(biāo)志，以區(qū)別于同行業(yè)，然后將產(chǎn)品銷往全國各地。比較著名的有董氏和嚴(yán)氏，而這個時期最具代表性的是傳世銅鏡尚方官工鏡。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為生產(chǎn)力的逐漸提高，導(dǎo)致同行業(yè)的競爭激烈化，因此商品生產(chǎn)者和業(yè)主就需要在商品上注明一個能用以區(qū)別其他同類產(chǎn)品的標(biāo)志符號，以便推廣、宣傳、保護(hù)自己生產(chǎn)或加工的商品。從此，標(biāo)志開始得到普遍應(yīng)用。 2.4唐宋時期的標(biāo)志 唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)、文化、藝術(shù)都得到了高度的發(fā)展。唐玄宗時就產(chǎn)生了利用紙漿在網(wǎng)上壓擠脫水時殘留的水印，在紙表面上壓印的一種暗紋標(biāo)志。而在各種官窯和名窯出的各種瓷器產(chǎn)品中，也都注明了各自的標(biāo)志。如瓷器中有“卡家小口天下有名”（“小口”即茶壺）“鄭家小口天下第一”等具有自我宣傳字樣的標(biāo)志。 社會發(fā)展，標(biāo)志的形式更加多樣，除了純文字標(biāo)志外，這個時期還出現(xiàn)了圖文并茂的標(biāo)志?，F(xiàn)存中國歷史博物館的一個北宋時期（約公元年）制針鋪的雕版銅牌就能證明這點(diǎn)。這塊銅版上面刻有“濟(jì)南劉家功夫針鋪”字樣，正中為一抱著針的白兔圖形，左右兩邊均寫著“認(rèn)門前白兔兒為記”。該標(biāo)志是至今我國發(fā)現(xiàn)最早的印刷在包裝紙上的標(biāo)志。這種圖文結(jié)合的標(biāo)志形式的出現(xiàn)，使標(biāo)志設(shè)計又向前推進(jìn)了一步。標(biāo)志中的文字和圖形，除了代表商品質(zhì)量或是特點(diǎn)，還寓有祝福、喜慶等含義，如藥鋪用“鶴鹿同春”、“壽星”，金銀首飾店用“和合”、“如意”為記的吉祥圖案，以迎合和滿足大眾的心理和情感上的需求。 純文字的標(biāo)志此時仍然在被廣泛應(yīng)用，如北宋名窯龍泉青瓷的產(chǎn)品在其底部就都注有“永清窯記”的印記。同時有些作坊在標(biāo)志中除了注明生產(chǎn)者的鋪號外，還在標(biāo)志中表明產(chǎn)品的質(zhì)量及真?zhèn)?。如湖州石家銅鏡，就有“真石家念二叔照子”和“真正石念二叔照子”兩種不同的印記，在“石家”前面附加上“真”或“真正”字樣，以此表明自己產(chǎn)品的真實性。這種以作坊、店鋪?zhàn)痔枮闃?biāo)志的做法及標(biāo)志的形式，自北宋以后，經(jīng)過南宋、元、明一直延續(xù)到清代，基本上沒有太大的變化。直到鴉片戰(zhàn)爭（公元1840年）后，大批洋貨在中國傾銷，情況才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而當(dāng)時為了搶占國內(nèi)市場，傾銷洋貨，洋商們在標(biāo)志內(nèi)容上也利用了我國傳統(tǒng)圖案紋樣做商業(yè)題材，目的是迎合中國消費(fèi)者的欣賞習(xí)慣和喜愛以牟取利益。3、 中國古代圖徽在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用3.1北京王府飯店標(biāo)志圖 2北京王府飯店的標(biāo)志就是一個優(yōu)秀的案例。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)的古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國“方勝盤長”吉祥圖徽為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對稱的正方形，有秩序地進(jìn)行穿插，表現(xiàn)出了 王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。3.2上海世博會標(biāo)志圖 5圖3中國的文字漢字，是我國勞動人民的一大創(chuàng)舉，而且還有各種各樣的字體，所以至今仍充滿著旺盛的生命力和藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。要比拉丁字母含義豐富，表達(dá)準(zhǔn)確。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的書寫方式也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會會徽篆刻的“京”字可說是異曲同工，交相輝映。3.3重慶圖書館標(biāo)志2006重慶圖書館征集標(biāo)志，我們幾個同學(xué)都做了，然而最后都沒有被采用，被采用的圖徽如圖，該館徽把中國文字的“重”字左半邊與“圖”字右半邊巧妙地結(jié)合在一起，猶如“重慶圖書館”縮寫的一枚古印。該方案整體造型層次分明，像一本一本重疊的書籍；線條錯落，又像知識的迷宮。該方案由紅色和黑色兩部分組成，“圖”字右邊外的“ ”和重慶圖書館新館的建筑造型相似，達(dá)到了形似的效果?！爸亍弊值淖蟀脒吪c“圖”字右半邊中間部分相連似網(wǎng)絡(luò)并延伸出圖書館，象征著信息時代的到來，知識載體的多樣化，也意味著圖書館的服務(wù)不僅僅是傳統(tǒng)意義上紙質(zhì)文獻(xiàn)信息服務(wù)，還有非紙質(zhì)文獻(xiàn)信息，特別是數(shù)字文獻(xiàn)信息服務(wù)如（圖六）。整個方案主題鮮明，個性突出，端莊大方，具有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵。3.4中國聯(lián)通標(biāo)志圖6中國聯(lián)通（圖6）的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣的現(xiàn)代演繹?！氨P長”源于佛教的“八吉祥”，本為“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志采用迂回往復(fù)的線條象征信息時代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個標(biāo)志易于識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。3.5中國銀行標(biāo)志圖7又如中國銀行的標(biāo)志（圖7），造型簡潔卻寓意深遠(yuǎn)，融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天圓地方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構(gòu)成手法和古代錢幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則代表中國銀行面向世界的國際化態(tài)勢。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情結(jié)。在我國以漢字為創(chuàng)意元素設(shè)計的標(biāo)志，舉不勝舉，除了上述標(biāo)志外，中國郵政、魯迅先生設(shè)計的北京大學(xué)標(biāo)志、河南大學(xué)標(biāo)志、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院標(biāo)志等等，都是極好的例證。4、 標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)注意的問題在當(dāng)前國際化的大環(huán)境下，不僅要發(fā)揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化同時也要注意標(biāo)志在世界范圍的應(yīng)用。現(xiàn)在有一些公司，盲目地使用英文字母，和使用一些沒有文化內(nèi)涵的圖徽，這樣的標(biāo)志既不能體現(xiàn)企業(yè)的文化品位，也勢必影響其發(fā)展。一些圖形在某個時期，可能受人推崇和歡迎，但是并不一定適合現(xiàn)在這個時代；有的圖形適合與一些地區(qū)和國家，但在某些國家卻是禁忌。比如法國人忌用核桃花做商標(biāo)圖形，也很忌諱用仙鶴圖徽，在印度也同樣忌諱，在印度人的心目當(dāng)中仙鶴是偽君子的象征，但是仙鶴在我國自古以來都是吉祥如意的象征，代表松鶴延年，高雅飄逸，與長壽，圣賢境界相聯(lián)系，都是一些美好的形象，在日本仙鶴也是吉祥的圖徽.還有菊花，古城開封被稱為菊城，更以每年金秋舉行的菊花花會為自豪，同時在這里也出現(xiàn)了很多以菊花為形象的標(biāo)志，如開封商業(yè)銀行標(biāo)志，開封電視臺標(biāo)志等，不僅僅在開封，中國人自古都是喜歡菊花的，不少文人墨客都用菊花吟詩做畫，因為在中國傳統(tǒng)的文化里，菊是四君子之一，象征著人的高尚品質(zhì)，所以以菊花為原形的標(biāo)志就十分常見。可是在某些國家，比如意大利，卻成了禁忌，因為意大利人把菊花作為人死舉行葬禮的用花，而那里的人們也會把菊花和葬禮聯(lián)系到一起。在現(xiàn)代國際化的大環(huán)境下，特別是一些出口商品的標(biāo)志，這些都是設(shè)計師應(yīng)該注意的。5 【結(jié)語】標(biāo)志作為一種國際化的標(biāo)志語言，在運(yùn)用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要注意他的國際性，現(xiàn)代社會是信息社會，在這樣的環(huán)境下我們在運(yùn)用我國傳統(tǒng)圖形設(shè)計作品的同時又要把握住這個時代的審美情趣和別的地區(qū)的文化?？芍⒉皇钦f傳統(tǒng)文化不重要了，傳統(tǒng)并不等于過時，傳統(tǒng)文化也不會如日落西山而光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂?，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。標(biāo)志的深刻含義并不止與標(biāo)志的本身，更多的在于標(biāo)志的文化內(nèi)涵，我們在跟得上世界潮流的發(fā)展的同時，一定要繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的同時也要大膽的創(chuàng)新，設(shè)計出既有民族個性又符合國際化要求的作品。注釋： 1 摘于百度百科：中國古代圖徽 2 貢布里希著 秩序感 湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2000年1月 第481頁 3 張善文主編 周易 花城出版社 2001年4月 第二章24頁 參考文獻(xiàn)：1 中央工藝美術(shù)學(xué)院編 設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究 北京工藝美術(shù)出版社 北京 1998年9月2 唐蘭著古文字學(xué)導(dǎo)論 齊魯出版社 濟(jì)南 1981年 3 周海清 安吉鄉(xiāng)著標(biāo)志設(shè)計 中南大學(xué)出版社 長沙 2004年 8月致 謝 經(jīng)過數(shù)月的時間，畢業(yè)論文接近完稿，作為一名成績實在說不上理想的本科畢業(yè)生，在論文的寫作過程中遇到了很多阻礙，并且由于經(jīng)驗不足，犯了很多錯誤。正當(dāng)此時正可謂山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村！在論文寫作過程中，有周丹老師耐心的指導(dǎo)。從選題到論文的完成，一直有老師的身影在其中。在我懶惰時，有周老師的督促，在我寫作過程中受挫與碰到無法解決的難題時，有周老師細(xì)心的開導(dǎo)和鼓勵，正是因為周老師孜孜不倦的教誨，我才堅持著寫完了這篇論文，這篇論文不僅是我一個人的成果，其中，也包含了周老師辛勤的汗水。在此謹(jǐn)向周老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意！- 18 -