芝加哥學(xué)派形式追隨功能芝加哥學(xué)派對(duì)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響

芝加哥學(xué)派 形式追隨功能 芝加哥學(xué)派對(duì)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響 【摘要】：p ：芝加哥學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的影響巨大，芝加哥學(xué)派的代表人物對(duì)傳播學(xué)研究做出了突出的貢獻(xiàn)。盡管芝加哥學(xué)派已經(jīng)日漸衰落，但這絲毫不使它曾經(jīng)的光茫褪色。本文主要列舉芝加哥學(xué)派的代表人物及他們對(duì)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響?！娟P(guān)鍵詞】：p ：芝加哥學(xué)派；經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派；傳播研究一、芝加哥學(xué)派美國(guó)的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，許多對(duì)大眾傳播產(chǎn)生過(guò)重要影響的學(xué)者直接來(lái)自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。此外，美國(guó)大眾傳播研究的實(shí)證研究方法論和技術(shù)也起于歐洲。十九世紀(jì)末，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干分析p 了歐洲各國(guó)自殺的數(shù)據(jù)，提出了關(guān)于自殺行為的理論。心理學(xué)家威爾海姆馮特1879年在萊比錫建立了一個(gè)精確測(cè)量人類行為的實(shí)驗(yàn)室。在去美國(guó)之前，拉扎斯菲爾德已經(jīng)開始開展受眾調(diào)查，他曾說(shuō)：“許多現(xiàn)在被認(rèn)為是美國(guó)的（定量研究）技術(shù)都起于50年或100年前的歐洲，在它們被加以改進(jìn)并且可以在大規(guī)模人群的層面上應(yīng)用后又被美國(guó)輸回歐洲。”除了歐洲思想的間接影響外，美國(guó)特殊的社會(huì)背景和歷史機(jī)遇是傳播研究成為大學(xué)學(xué)科的直接原因。首先，美國(guó)在十九世紀(jì)末國(guó)力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和廣播帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題，引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。大眾傳媒的發(fā)展也使得美國(guó)的新聞教育和傳媒研究比較發(fā)達(dá)。其次，美國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的廣告業(yè)迅速崛起，接著公共關(guān)系也逐漸出現(xiàn)并成為一個(gè)行業(yè)。再次，美國(guó)較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的制定必須依賴民意，此外，定期的公職人員競(jìng)選必須依靠媒體，如何宣傳成為政治家關(guān)注的課題。兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳也吸引了大批研究者，美國(guó)政府也投入大量資金研究傳播。第四，二戰(zhàn)前后，大批歐洲的優(yōu)秀學(xué)者被迫遷居到美國(guó)，給美國(guó)的傳播研究注入了活力。第五，美國(guó)二十世紀(jì)初期形成的實(shí)用哲學(xué)傳統(tǒng)使美國(guó)的傳播研究者比較關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和研究的實(shí)用性。這些條件使傳播研究在美國(guó)首先成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，進(jìn)而發(fā)展成高等院校的一個(gè)專業(yè)。美國(guó)最早的大眾傳播研究主要是由芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行的。芝加哥大學(xué)是在石油大亨洛克菲勒資助下于1892年創(chuàng)建的。芝加哥大學(xué)的杜威、米德、帕克等學(xué)者從不同的角度，把傳播放在一個(gè)重要的位置上加以研究。社會(huì)學(xué)中的芝加哥學(xué)派是一個(gè)約定俗成的稱呼，傳播研究是這個(gè)團(tuán)體所關(guān)注的問(wèn)題之一。這個(gè)團(tuán)體的大眾傳播研究以帕克為中心，杜威、米德等人也對(duì)這個(gè)學(xué)派的傳播研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、芝加哥學(xué)派主要代表人物及其理論1.杜威與傳播研究。杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家，以倡導(dǎo)實(shí)用哲學(xué)而著稱，是一位對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的學(xué)者。他于1894年至1904年間在芝加哥大學(xué)任教。杜威對(duì)美國(guó)傳播研究的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，他提倡的實(shí)用精神對(duì)后來(lái)的大眾傳播影響深遠(yuǎn)。實(shí)用是美國(guó)十九世紀(jì)末以來(lái)興起的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，由威廉詹姆士、皮爾士和杜威等人倡導(dǎo)，主張把所有的思想和判斷作為待定的結(jié)論，然后用經(jīng)驗(yàn)的方法在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，根據(jù)結(jié)果是否符合我們的預(yù)測(cè)來(lái)判斷其合理性，通過(guò)不斷地實(shí)驗(yàn)和試錯(cuò)，人們總會(huì)找到關(guān)于一個(gè)問(wèn)題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗(yàn)色彩的理論，擺脫了歐洲學(xué)者以內(nèi)省思考為主的研究風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用實(shí)際調(diào)查說(shuō)話，用經(jīng)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)理論假設(shè)，奠定了美國(guó)大眾傳播的主要風(fēng)格。第二，杜威對(duì)本能心理學(xué)的刺激反應(yīng)模式表示質(zhì)疑。他認(rèn)為，大部分情況下，個(gè)體對(duì)于刺激的解釋也會(huì)影響其反應(yīng)，因此在刺激和反應(yīng)之間還應(yīng)該計(jì)入個(gè)體的解釋。即人的反應(yīng)過(guò)程應(yīng)該是刺激解釋反應(yīng)。他的這一看法和米德完全相同，他們都強(qiáng)調(diào)了人對(duì)意義解釋的重要性。強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)是芝加哥學(xué)派的明顯特征之一。第三，杜威及深受其影響的霍頓庫(kù)利以及羅伯特E帕克，都對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用表示樂觀。尤其是杜威和庫(kù)利堅(jiān)信現(xiàn)代媒介技術(shù)使我們有機(jī)會(huì)增進(jìn)社會(huì)成員的互相理解，提高了個(gè)人素質(zhì)和政治參與意識(shí)，杜威甚至還一度躍躍欲試地想創(chuàng)辦一份名為思想新聞問(wèn)詢與紀(jì)實(shí)的報(bào)紙來(lái)實(shí)現(xiàn)自己借助報(bào)紙改變社會(huì)的政治思想。杜威關(guān)于社會(huì)有機(jī)體與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)，影響了社會(huì)學(xué)家查爾斯霍頓庫(kù)利。他也認(rèn)為傳播不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞在人類社會(huì)有機(jī)體的組織中，起著至關(guān)重要的作用。為了組成社會(huì)，人們不僅需要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會(huì)結(jié)成整體的關(guān)鍵。他在此基礎(chǔ)上提出了“鏡中我”的概念。2.米德與傳播研究。米德在二十世紀(jì)初任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授，他的主要作品是去世后根據(jù)其講課記錄整理的心靈、自我與社會(huì)。米德還開創(chuàng)了符號(hào)互動(dòng)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他本人并沒有使用“符號(hào)互動(dòng)”這一概念，他的學(xué)生布魯默在他的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)這一理論做了進(jìn)一步探索。符號(hào)互動(dòng)理論的主要假設(shè)有以下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是有意義的，我們通過(guò)對(duì)象征符號(hào)的意義做出解釋而獲得對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)；（2）符號(hào)的意義是人們通過(guò)和其他人之間的社會(huì)互動(dòng)獲得的；（3）人的決策和行為不是建立在外界的刺激上，而是建立在他對(duì)環(huán)境的主觀理解和社會(huì)期待上；（4）自我和其他社會(huì)客體一樣，也是在與他人的社會(huì)互動(dòng)中形成的。針對(duì)近代笛卡爾以來(lái)形成的身心二元論，米德用實(shí)用的思路，對(duì)自我的構(gòu)成做了獨(dú)特的解釋。在與他人互動(dòng)的過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)站在他人的角度看待自我的行為與角色，這種自我的概念，米德稱其為“概化的他人”。在此基礎(chǔ)上，米德把自我分為兩個(gè)部分，一個(gè)是沖動(dòng)的、充滿欲望的、無(wú)約束的主我，另一部分則是客我，他是具有約束性的、與他人的期待相一致的概化的他人。自我則是這兩部分的互動(dòng)所形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在做出一個(gè)決策的時(shí)候，我們既要考慮自我的沖動(dòng)，又要考慮這么做時(shí)，別人會(huì)如何評(píng)價(jià)我。通過(guò)這種解釋，人們把外在的社會(huì)、他人和自我聯(lián)系在了一起。兒童正是通過(guò)游戲，學(xué)會(huì)站在他人的角度來(lái)理解自己的行為，從而學(xué)會(huì)扮演某種社會(huì)角色，形成由主我與客我構(gòu)成的自我。3.帕克與傳播研究。如果說(shuō)杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的氣質(zhì)，那么羅伯特帕克則是真正把這種精神變成現(xiàn)實(shí)的人。帕克曾經(jīng)做過(guò)記者，和杜威一起辦過(guò)雜志，也曾在德國(guó)選修過(guò)齊美爾的課。雖然他不主張用統(tǒng)計(jì)的方式研究社會(huì)現(xiàn)象，但他認(rèn)為必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究，研究者要像記者一樣，深入現(xiàn)實(shí)，獲得第一手資料。他還主張把新聞傳播活動(dòng)放到整個(gè)大的社會(huì)背景下加以考察，研究它們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)和制度中所起的作用。 第 4 頁(yè) 共 4 頁(yè)