山西專用2014高考語文一輪 課時專練十二 實(shí)用類文本閱讀二 蘇教版

2014高考語文一輪課時專練（蘇教版山西專用）：(十二)實(shí)用類文本閱讀二一、閱讀下面的文字，完成題目。(25分)國學(xué)大師任繼愈任繼愈最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是用馬克思主義唯物史觀和辯證法來研究中國哲學(xué)史，并開辟了用馬克思主義視野觀察宗教問題的先河。他思考，中國傳統(tǒng)文化自秦漢以來獨(dú)立發(fā)展，獨(dú)具特色。中國傳統(tǒng)文化有以下幾種特點(diǎn)：不失自我的兼容性、與時俱進(jìn)的應(yīng)變性、取之有節(jié)的開發(fā)性、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性、和而不同的自主性。但最突出的中國傳統(tǒng)文化尤其善于吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，中華文化從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化。在辯證地看待中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，任繼愈試圖用唯物史觀重新建立中國哲學(xué)史的論述體系。他連續(xù)發(fā)表幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引起了毛澤東的高度重視。毛澤東文集有一段話：“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，如鳳毛麟角?！?978年，任繼愈提出：儒學(xué)是宗教，教主是孔子。任繼愈解釋：“任何一個國家都不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著五千年文明史的國家和民族?！碑?dāng)時，不僅外國思想界公認(rèn)中國無宗教，中國的思想界“中國無宗教”的觀點(diǎn)也占據(jù)主流，任繼愈的觀點(diǎn)受到很大的非議，但他一直堅持這種看法。1980年任繼愈重新提出“儒教說”，并專門成立了一個儒教室。其學(xué)說打破了“五四”以來“中國無宗教”這一流行觀點(diǎn)，觸及到中國古代文化基本面貌的根本問題，具有深遠(yuǎn)的影響。從儒家到儒教中國哲學(xué)與中國宗教儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段儒家個性與宗教共性儒教是人倫日用的神學(xué)佛教向儒教靠攏重視儒教的研究具有中國民族形式的宗教儒教等學(xué)術(shù)文章，任繼愈從儒教的發(fā)展與演變、歷史與現(xiàn)實(shí)透辟地分析儒家思想在中國的宗教性特質(zhì)。任繼愈認(rèn)為，儒教有自己的典籍，就是影響了中國幾千年的“四書五經(jīng)”；儒教重視“忠”和“孝”，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面，甚至影響了佛教和道教，唐宋以后，佛教和道教在吸收每一位新教徒的時候，都要重申“忠”和“孝”，否則，教徒成不了佛，也成不了仙。從這一點(diǎn)說：儒教在中國歷史上影響最大。歷史上天主教到中國好幾回都沒站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國站住腳，是鴉片戰(zhàn)爭“打”進(jìn)來的?！叭褰淌墙陶f”是對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識和定位，是認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻(xiàn)。這些年來，這一觀點(diǎn)還未能普及開來，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。1987年，任繼愈任中國國家圖書館館長，先后主持編纂中華大藏經(jīng)中華大典等大型古籍叢書，主持整理和編纂古代文獻(xiàn)超過10億字，為我國的文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。一次與記者談話時，任繼愈透露：想完成一部中國哲學(xué)發(fā)展史，這部哲學(xué)發(fā)展史與他在上世紀(jì)60年代主編的4卷本中國哲學(xué)史大不相同不是教科書，全部是他個人的研究心得，約30萬字。任繼愈計劃著，但他最終沒能完成這部30萬字帶有自身學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的大書，因?yàn)樗傆锌床煌甑臅?。而與自己的著述相比，他永遠(yuǎn)把這些書稿排在更加優(yōu)先處理的位置。對于學(xué)術(shù)界，這是一個永久的遺憾；但對于任繼愈，卻是無悔的選擇。任繼愈在給女兒的信中這樣寫道：“要相信我們有能力，也有責(zé)任對中華文明有所貢獻(xiàn)。只要看到日后對社會有用，就值得去干?！庇腥苏J(rèn)為，任繼愈的哲學(xué)研究是“精英哲學(xué)”，而中國更需要“平民哲學(xué)”；任繼愈說： “我研究的不是所謂的精英哲學(xué)，也不是什么平民哲學(xué)，而是群體哲學(xué)。我不想離開群體標(biāo)新立異，一個人不可能獨(dú)立做好一件事。”他研究個體和群體，提出群體認(rèn)識論這個問題，就是無論主觀還是客觀的認(rèn)識，必須要群體認(rèn)識才起作用。個人認(rèn)識某個東西，不解決根本問題，把個人認(rèn)識強(qiáng)加給群體，就更不行。他說：“離開群體，個人在歷史的大趨勢面前是無能為力的?！彼J(rèn)為：中國正處于轉(zhuǎn)型時刻，現(xiàn)代社會的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識的覺悟。一個哲學(xué)家啟發(fā)一個時代的歷史已經(jīng)過去，以后，時代發(fā)展的大趨勢是一個覺悟了的群體來推動社會。任繼愈一生的學(xué)術(shù)研究，盡管跨越多個領(lǐng)域，但傳承中華文化是他學(xué)術(shù)研究的主線，如此強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識是很多人所不具備的。1下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A任繼愈認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化具有兼容性的特點(diǎn)，和西方文化相比，最突出的特點(diǎn)就是善于吸收一切有價值的外來文化，且不失自我。B任繼愈用唯物史觀重新建立中國哲學(xué)史的論述體系，他在佛教方面的研究成就，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。C任繼愈的儒教說曾受到非議，但他一直堅持，并用一批學(xué)術(shù)文章來闡釋自己的觀點(diǎn)，也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。D任繼愈計劃將畢生研究心得寫成30萬字的中國哲學(xué)發(fā)展史，作為自己的學(xué)術(shù)總結(jié)，最終未能完成，他在給女兒的信中表達(dá)了這種遺憾。E本文通過記述任繼愈在中國傳統(tǒng)文化上的理論創(chuàng)見和突出貢獻(xiàn)，為我們展示了一位有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識的國學(xué)大師的感人形象。2國學(xué)大師任繼愈的主要貢獻(xiàn)是什么？請簡要概括。(6分)答：_3任繼愈提出“儒教說”的理由是什么？請簡要分析。(6分)答：_4任繼愈認(rèn)為現(xiàn)代社會的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識的覺悟，時代發(fā)展的大趨勢是由一個覺悟了的群體來推動社會的，這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：_二、閱讀下面的文字，完成題目。(25分)中國繪畫大師吳冠中 2010年6月25日仙逝的吳冠中先生，是繼林風(fēng)眠先生之后形成一代業(yè)績的藝術(shù)大師。他的藝術(shù)是林風(fēng)眠先生等開創(chuàng)的中西融合道路上的一座高峰。吳先生的去世是中國美術(shù)界無法彌補(bǔ)的損失。吳冠中的藝術(shù)融通中西，是當(dāng)代中國藝壇的奇觀。在中國水墨繪畫方面，吳先生力求推陳出新；在油畫等藝術(shù)形式上他戮力創(chuàng)造民族特色。這兩方面他都走得很遠(yuǎn)，但在核心處卻又秉持中國人特有的“詩意”和“象心”。他在這些方面所表現(xiàn)出來的探索精神和優(yōu)秀品質(zhì)，是他留給我們這個時代最重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。中國美術(shù)學(xué)院院長許江曾這樣評價吳冠中：“吳先生的思想會通藝?yán)?，展現(xiàn)了一代大師的廣闊視野。他是一個杰出的藝術(shù)的思者。他將這些藝術(shù)思想一方面化作出色的文字，廣為推廣；另一方面不斷以詩性的意象為中介，在藝術(shù)上表達(dá)和驗(yàn)證這些思想。這使得他成為我們這個時代罕見的思想隼銳、藝術(shù)迭新的一代旗手。”吳先生的精神樸實(shí)高尚，是我們崇敬的一代師者。他一生捐出來的作品數(shù)以千百計，幾乎包括了他各個時期的精品力作。2009年底，他將56件近年力作和16件珍貴名師收藏捐給浙江和他的母校。這些作品連續(xù)數(shù)月在浙江美術(shù)館展出，感動萬千觀眾他總以熾烈的激情、赤子的熱忱深深地感染著我們。吳冠中繪畫的一生上演了無數(shù)的燒畫事件。上世紀(jì)五十年代吳冠中創(chuàng)作了一組井岡山風(fēng)景畫，后來他翻看手頭原作，感到不滿意，便連續(xù)燒毀。1966年“文革”初期，他把自己回國后的幾百張作品，全部毀壞后燒掉。1991年9月，吳冠中整理家中藏畫時，將不滿意的幾百幅作品也全部毀掉，此舉被海外人士稱為燒“豪華房子”的毀畫行動。吳冠中對這一豪舉給出的解釋是，保留讓明天的行家挑不出毛病的畫。幾乎同時，吳冠中的作品在拍賣藝術(shù)市場上屢創(chuàng)新高。如他1974年所作的油畫長卷長江萬里圖，就以5712萬元人民幣成交。而在燒畫的同時，吳冠中對偽作的出現(xiàn)更是毫不含糊，甚至不惜對簿公堂。1993年11月，74歲的吳冠中狀告兩家拍賣公司拍賣假冒他名義的偽作毛澤東炮打司令部侵權(quán)，要求對方停止侵權(quán)并公開賠禮道歉，最終吳冠中勝訴。此后吳冠中不停地與偽作作斗爭。吳冠中先生的人生歷程幾乎就是他的藝術(shù)歷程。91年前，他生于一個中西文化相互激蕩的變遷時代，這是他藝術(shù)道路展開的基本語境；74年前，他考入國立杭州藝專，在工科和藝術(shù)的分道口上投奔了藝術(shù)，并在林風(fēng)眠的啟發(fā)下奠定了“融貫中西”的藝術(shù)總路線；63年前，他以優(yōu)異的成績公費(fèi)考入巴黎高等美術(shù)學(xué)院，投身西方現(xiàn)代藝術(shù)的研修；60年前，他學(xué)成歸國，決定以藝術(shù)創(chuàng)作報效祖國；31年前，他在“改革開放”初期率先提出“形式美感”的理論思想，質(zhì)疑“內(nèi)容決定形式”在方法論層面的唯一性，在當(dāng)時畫壇引起強(qiáng)烈反響，起到了開闊“新時期”美術(shù)思路的作用；27年前，他提出了“風(fēng)箏不斷線”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品不應(yīng)失去與廣大人民的感情交流；18年前，針對畫家以技法程式的模仿代替精神追求的弊端，他喊出“筆墨等于零”的口號；此后，他繼續(xù)以無畏膽略和率真性情自覺擔(dān)當(dāng)起超越傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新的使命。吳冠中曾說，“模仿不是藝術(shù)，兒童和鸚鵡才學(xué)舌”。融合與突破的理想使他在以中國文化為根本的“油畫民族化”和“水墨現(xiàn)代化”的“跨語言實(shí)踐”中走出了一條齊頭并進(jìn)、水陸兼程的不凡之路。也正是基于這一點(diǎn)，中國美術(shù)館舉辦紀(jì)念特展，用其所珍藏的31件油畫和29件水墨為兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”攜手式的基本結(jié)構(gòu)，點(diǎn)綴2件水彩，使觀眾領(lǐng)略這位融匯中西的藝術(shù)大家的風(fēng)采。在20世紀(jì)向21世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)上，在探索造型藝術(shù)自身詩學(xué)與意境的道路上，吳冠中創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)出一種以融合中西為鮮明特色的“吳體”。這位成就卓著的藝術(shù)家、理論家和教育家，以其在藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)主張中膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神，成為當(dāng)代中國畫壇一座令人仰止的藝術(shù)高峰。5下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A吳冠中先生繼承了林風(fēng)眠勇于創(chuàng)新的精神，開創(chuàng)了美術(shù)史上中西融合的道路，成為美術(shù)界的一座高峰。B無論是在中國水墨繪畫還是油畫方面，吳冠中先生都致力于中西藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了藝術(shù)上可貴的探索精神。C許江評價吳冠中先生思想隼銳、藝術(shù)迭新，其思想不僅以繪畫的形式展現(xiàn)，而且以出色的文字和詩歌的意象加以表達(dá)和驗(yàn)證。D吳冠中先生通過其藝術(shù)歷程勾畫出了自己的人生歷程?！叭谪炛形鳌钡乃囆g(shù)總路線貫穿繪畫的每一過程，表現(xiàn)了他的無畏膽略和率真性情。E中國美術(shù)館舉辦的紀(jì)念特展，通過油畫、水墨兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”，再點(diǎn)綴少量水彩作品，基本呈現(xiàn)了吳冠中融匯中西的藝術(shù)思想。6結(jié)合全文，概括吳冠中先生的藝術(shù)成就。(6分)答：_7除了藝術(shù)上的特點(diǎn)，吳冠中先生還具有哪些品格精神？請加以概述。(6分)答：_8請結(jié)合文章談一談，吳冠中先生在藝術(shù)上取得的偉大成就能給我們在藝術(shù)創(chuàng)作上帶來什么樣的啟迪。(8分)答：_- 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