高中歷史 第5課《西方人文主義思想的起源》教案 新人教版必修3

第5課西方人文主義思想的起源 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識與能力：（1）掌握智者學(xué)派興起的背景，探討智者學(xué)派的思想主張和意義；（2）了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內(nèi)涵；（3）發(fā)揮歷史借鑒作用，利用人文智慧解決問題或拓寬解決問題的思路；2、過程與方法：（1）閱讀課文所提供的歷史材料和教師提供的材料，學(xué)會從材料中獲取有效信息。（2）梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗和平時所學(xué)進(jìn)行積極思考，再針對教師所提的問題作出自己個人的表述，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力和語言表達(dá)能力。（3）在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內(nèi)涵的理解。3、情感態(tài)度與價值觀：（1）理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻意義，認(rèn)識人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者；（2）理解人之為人的可貴理性，人要反思，審視自己的思想和行為，以促進(jìn)社會的良性發(fā)展；（3）引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅持獨立思考，堅持真理的人文精神；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實中人文精神缺失的現(xiàn)狀；（4）教育學(xué)生追求真、善、美，批判地繼承古典文化。 教材分析：本課教材從兩個方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生有著重要的影響。建議先通過師生間的討論，搞清楚人文主義的含義。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。 教學(xué)重點和難點：重點：智者學(xué)派蘇格拉底。難點：哲學(xué)觀點比較抽象、難懂。 教學(xué)過程及要點：導(dǎo)入新課：【方法一】提問：大家平時看過古希臘神話沒有？中國的神話故事呢？你覺得古希臘神話中天神的形象、性格人與中國神話的天神形象、性格有何不同？ 教師總結(jié)：古希臘神話中輕神性、重人性的特點折射出古希臘文化的人文主義色彩，后來透過古希臘哲學(xué)和文藝復(fù)興發(fā)育成為注重人、人性。尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)叫做人文主義。提問：什么是人文精神？（單元標(biāo)題）教師總結(jié)：西方人文精神與人文主義有一定的聯(lián)系，它和人文主義一樣是發(fā)源于古希臘哲學(xué)，發(fā)展于文藝復(fù)興，但是人文精神最后還經(jīng)過了啟蒙運動理性精神的滋養(yǎng)，對人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的理解。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。 廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值?！痉椒ǘ慷嗝襟w導(dǎo)入法播放希臘文化的資料片，展示古希臘文化成就。提到古希臘就不能提到它為后世留下的無窮無盡的具有永久魅力的話題。古希臘文化的貫穿古今的現(xiàn)代性特征最為人所熟知的例子莫過于奧林匹克競技和“奧林匹克精神”了。當(dāng)今世界唯一能把不同膚色、不同種族，甚至敵對沖突、利益根本不同的國家和民族聯(lián)系在一起、并能激起人們高漲熱情的就是四年一次的奧運會。當(dāng)奧運圣火點燃，當(dāng)體現(xiàn)奧運精神的“更高、更快、更強(qiáng)”的口號響徹云霄，各國運動員在比賽場上龍騰虎躍之時，凡有學(xué)識之人，誰能不對古希臘人油然而生敬意？誰能不想到這是古希臘人為我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富？奧林匹克精神是一種競爭的精神、團(tuán)結(jié)精神、創(chuàng)新精神。奧運把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起。這是古希臘人的杰作。今天就讓我們一同走進(jìn)希臘，去感受一下古希臘文化的人本主義特征。由此導(dǎo)入新課。 一、“人是萬物的尺度”智者學(xué)派1、智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景）：（1）古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮：（參見必修）（2）人的地位的提高：公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會人間萬象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬物的本原以及運動發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強(qiáng)烈興趣。但他們忽略了人類的活動和創(chuàng)造性。（3）民主政治的發(fā)展：公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。希臘開始了一場智力革命。由于平民地位的提高和個人主義的成長及解決實際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運動。結(jié)果智者們開始放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。2、“智者學(xué)派”的概念：公元前5前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。由于智者的觀點與蘇格拉底、柏拉圖相對立，被后者貶稱為詭辯家。他們不像伊奧尼亞哲學(xué)家和德謨克里特那樣重視自然界，重視萬物從何開始的問題，他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。3、代表人物：普羅泰格拉【人物介紹】普羅泰格拉公元前5世紀(jì)希臘 哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。約生于公元前490前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作論神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害。著作除少數(shù)片斷外,均已失傳。他的思想,只能從柏拉圖的對話泰阿泰德篇、普羅泰戈拉篇中見到。4、思想主張：提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價值；普羅泰戈拉說出了一句名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這句話的意思就是把人自身當(dāng)作評判萬物和世界以及一切知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知識、真理、善、神、正確和正義等問題的論證和解釋，在智者學(xué)派看來是不足和不夠的，他們的這種懷疑主義思想和觀念，實際上包含了一個重要的看法：哲學(xué)思考必須要在一個更高的層次上才能進(jìn)行。智者學(xué)派的這種思想和學(xué)說，導(dǎo)致了古代希臘哲學(xué)的一種轉(zhuǎn)變，即把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人本身，從理論批判轉(zhuǎn)向理論思維本身?！竞献魈骄俊?“半費之訟”材料：這是一個有關(guān)辯護(hù)的古老故事：有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是： 如果歐氏打贏了這場官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費。 如果歐氏打輸了這場官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費。歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司?？傊?，他應(yīng)該付給我另一半學(xué)費。但歐氏卻對普氏說，青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。我是您的學(xué)生，您的那一套咱也會： 如果這場官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費。如果這場官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費。 我或者打贏這場官司，或者打輸這場官司。 總之，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費。面對這個“半費之訟”，法官真不知所措。無法作出裁決 設(shè)問：如果你是法官或者是一個想幫助他們解決困境的人，你會用什么辦法來解決二人的僵局呢？你認(rèn)為這個故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？。引導(dǎo)：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。結(jié)論：通過“半費之訟”這個故事說明智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷。（愛因斯坦：用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育人可以成為一種有用的工具，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。5、影響：（有益嘗試 啟蒙作用）智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當(dāng)時和對后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。（1）智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。（2）智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的認(rèn)為政治制度由人們協(xié)約公議而產(chǎn)生，非神所規(guī)定，有的則反對奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制度不符合人性的觀點，在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。他們的一些話語現(xiàn)在聽起來絕不像遠(yuǎn)古的隔世音，而更像近現(xiàn)代的觀點?！竞献魈骄俊恐钦邔W(xué)派的積極主張及評價主要觀點：正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這樣，公說公有理、婆說婆有理完全是正常的現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會、人生的作用，具有高度的自信。智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。局限性：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。 二、“美德即知識”人文主義的升華1、生平簡介：蘇格拉底，前469年前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。 他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國家的法律，拒不逃走。后來在獄中服毒受死終年7O歲。軼聞趣事：“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個夫人”時，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話?？峙绿煜戮驮僖矝]有難于相處的人了?！睋?jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問題，互相爭論的時候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場的學(xué)生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說：“我知道，打雷以后，必定會下大雨的?！?2、思想主張：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；（2）提出“美德即知識”的思想，認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識；蘇格拉底與青年人關(guān)于求知的答問：一個青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識？”蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”“對！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！保?）主張“認(rèn)識你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德?！竞献魈骄俊刻K格拉底與孔子的比較有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一，他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著西洋哲學(xué)史話里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三，他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中?！緜湔n資料】蘇格拉底之死出身于雅典中產(chǎn)之家，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。年輕的蘇格拉底向著名的智者普羅泰哥拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會人事和哲學(xué)的問題。他以一種對哲學(xué)的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，通過他的教誨產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德，產(chǎn)生了犬儒派等新學(xué)派，并通過他們一直影響到希臘化羅馬時代。公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是兩項：不敬神和腐蝕青年。有五百零一人作為此案的審判官，最后他們以二百八十一票對二百二十票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并進(jìn)而判他死刑。朋友們打算營救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因為他和國家之間有神圣的契約，他不能違背。蘇格拉底認(rèn)為雖然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵從它們，但是如果你違反了城邦的法律，你仍然必須服從懲罰。蘇格拉底被收監(jiān)，等待執(zhí)行死刑的日子，照說這日子最多幾天。這時有了個意外，在宣判的第二天，正巧是去提洛島的朝圣團(tuán)的艦隊出發(fā)的日子，朝圣團(tuán)是為了祭祀雅典民族英雄賽蘇斯殺死人身牛頭怪物，從而免除了向它進(jìn)貢七男七女的可怕習(xí)俗。按規(guī)定，朝圣團(tuán)未從提洛島歸來之前，不得處決犯人，蘇格拉底也因此多活了三十天。就因為多了這三十天，柏拉圖的對話錄就多了兩篇重要的對話斐多篇和克力同篇。蘇格拉底把最后的時間放在了與他的追隨者們探討靈魂不滅的問題這也是柏拉圖思想的一個重要來源。毒芹草的汁液已經(jīng)碾好，盛在一只杯子里端了上來。蘇格拉底不動聲色地說：把這玩意作奠酒怎么樣？克力同懇求蘇格拉底等太陽從地平線上落下去再服食毒藥。蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說：分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。說畢，一口喝干了毒酒。在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。3、意義：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識。對西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。 三、柏拉圖和亞里斯多德：1、柏拉圖：（1）生平介紹：柏拉圖（前前年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。 柏拉圖出身于雅典一個大貴族家庭。據(jù)說他的名字源于他的寬額頭，他的真實姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，并接觸到當(dāng)時的各種思潮。 對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認(rèn)為一個人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？ 老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。歲至歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治者建立一個由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。 柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門口掛著一個牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒有幾何學(xué)的知識是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。 （2）代表作：理想國（3）思想主張：理念論：其主要特點是不相信客觀存在的世界萬物，認(rèn)為在世界萬物之外有一個“理念”世界，理念看不見摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。理性主義：柏拉圖把蘇格拉底對真、善、美的認(rèn)識，發(fā)展為對真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國”中，這是他描述頭等好的完善無缺的國家之作，是他用以改造現(xiàn)實社會的一種理想模式，這個“理想國”有三個等級：第一等級是哲學(xué)家，他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國家的統(tǒng)治者；第二等級是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國家；第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個等級。每個人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩?！懊總€人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個人，而是天生存在于個人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn)了“給每個人以公平對待”的原則；它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。 2、亞里士多德：（1）生平介紹：亞里士(斯)多德（前384前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。從十八歲到三十八歲在亞里士多德雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。這二十年對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。公元前347年，柏拉圖去世后，亞里士多德在雅典又繼續(xù)呆了兩年，此后他開始游歷各地。公元前343年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。 腓力于公元前336年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國，建立了一個空前龐大的亞歷山大帝國。公元前323年，亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國，經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。（2）思想主張：“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?；?qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起源，認(rèn)為如果沒有感覺，人們就不能理解任何東西。關(guān)注自然界和人類生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。 問題解答【學(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時有什么積極意義？它的局限性是什么？答案提示：積極意義是肯定人的價值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志的衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。 本課測評智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點和不同點。答案提示：相同點：以人為研究對象，肯定人的價值。不同點：智者學(xué)派否定一切對人的約束，認(rèn)為人個人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個人自由，忽視社會道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對人的重要性。 學(xué)習(xí)延伸閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識”有異曲同工之處。- 11 -用心 愛心 專心