（人教通用版）2020版高考語文新增分大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類閱讀Ⅱ講義（含解析）.docx

論述類閱讀總體要求閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。簡(jiǎn)釋：“總體要求”主要明確了閱讀(考查)的范圍：特別注意“外”字；四種文體。閱讀的重點(diǎn)：注重說理性、邏輯性；分析三要素。分項(xiàng)考點(diǎn)1理解B(1)理解文中重要概念的含義簡(jiǎn)釋：“文中重要概念”指對(duì)理解文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的詞語或短語，主要從其內(nèi)涵和外延兩個(gè)角度考查。(2)理解文中重要句子的含意簡(jiǎn)釋：所謂“重要句子”主要指文眼句，內(nèi)涵豐富的句子，顯示層次的句子，反復(fù)出現(xiàn)的句子，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、對(duì)理解文意有直接影響的句子。這條是指根據(jù)具體語境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的特定含意。2分析綜合C(3)篩選并整合文中的信息簡(jiǎn)釋：它是重要考點(diǎn)。所謂“篩選”，即根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)搜尋、辨別、提取相關(guān)信息；所謂“整合”，就是對(duì)篩選出的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、概括、組合等再加工，使之符合題目要求。(4)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思簡(jiǎn)釋：從論述類文本角度看，所謂“分析文章結(jié)構(gòu)”重點(diǎn)考查的是把握觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，把握段落之間的相互關(guān)系，以及把握段內(nèi)層次；且常把“結(jié)構(gòu)”與“思路”結(jié)合起來考查。所謂“內(nèi)容要點(diǎn)”，是指文章的主要內(nèi)容，或者某一部分的主要內(nèi)容。所謂“中心意思”，在論述類文本中指作者的主要觀點(diǎn)和看法。(5)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法簡(jiǎn)釋：該考點(diǎn)涉及論述類文本的文體特征，在命題實(shí)踐中，“三要素”往往不是分開考查，而是緊緊結(jié)合在一起考查。(6)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度簡(jiǎn)釋：“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問題的主要傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能是直接表述出來，也可能是間接表述出來；可能是集中表述，也可能是分散表述。全國(guó)卷對(duì)此考查不大明顯。年份卷別選文三年試題考點(diǎn)文題題材題號(hào)題干分值2016卷近百年來的殷墟甲骨文研究歷史學(xué)(文字學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是3分(3)卷塞壬的歌聲文藝學(xué)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是3分(3)卷歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史歷史學(xué)(文藝學(xué))3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是3分(6)2017卷中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角法學(xué)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分(3)卷明代青花瓷崛起的軌跡歷史學(xué)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分(5)卷留住鄉(xiāng)愁社會(huì)學(xué)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是3分(6)2018卷歷史視域中的諸子學(xué)歷史學(xué)(哲學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是3分(3)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分(5)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是3分(6)卷“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界法學(xué)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分(3)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分(5)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是3分(6)卷城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體社會(huì)學(xué)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分(3)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分(5)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是3分(6)(說明：考點(diǎn)序號(hào)見前面“分項(xiàng)考點(diǎn)”的序號(hào))1選文特點(diǎn)：選材范圍，主要集中在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；文體以論文為主；話題陌生，話題和觀點(diǎn)基本來自比較前沿的學(xué)術(shù)研究成果。2題型與分值：由三道單項(xiàng)選擇題組成，一正兩誤。分值為9分。3考點(diǎn)：六個(gè)考點(diǎn)中，集中在(3)(5)(6)三個(gè)考點(diǎn)上。全國(guó)卷一、(2018全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))請(qǐng)?jiān)谌c(diǎn)閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請(qǐng)根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容)答案1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。答案D答題提示D項(xiàng)“新子學(xué)受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程”不合原意。原文第3段說“新子學(xué)”在延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)的同時(shí)，交融中西之學(xué)，在傳統(tǒng)既有思想演進(jìn)中獲得了新的內(nèi)涵和新的形態(tài)。第4段還重申“新子學(xué)”追求的是“照著講”“接著講”的統(tǒng)一，即沒有脫離既有思想演進(jìn)的過程，是演進(jìn)過程中的繼承與破壞。故D項(xiàng)不正確。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。答案A答題提示A項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤，一是“突出差異”，原文所談“新子學(xué)”與諸子之學(xué)的關(guān)系，不是“差別”，而是“聯(lián)系、突破、發(fā)展”；二是手法錯(cuò)，不是對(duì)比的論證手法，而是道理論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。答案B答題提示A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”推斷錯(cuò)誤，第2段說“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”；“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”是“歷史的承繼性”，“進(jìn)一步闡發(fā)”是“思想的創(chuàng)造性和突破性”，二者一體兩面，都是諸子之學(xué)的內(nèi)在品格，并不存在“隔膜”。故A項(xiàng)不正確。B項(xiàng)源于第3段，“新子學(xué)”對(duì)于中國(guó)文化的建構(gòu)容易理解，而原文“這一意義上的新子學(xué)，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”，說明“新子學(xué)”也應(yīng)當(dāng)同時(shí)致力于世界文化的建構(gòu)。故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)“照著講無助于促進(jìn)新思想生成”推斷錯(cuò)誤，第4段說“僅僅停留在照著講可能無助于思想的創(chuàng)新”，忽略了“僅僅”一詞的限制性，是錯(cuò)因所在。故C項(xiàng)不正確。D項(xiàng)源于第4段，“要，就有必要”推斷錯(cuò)誤，正確說法：“新子學(xué)”要成為世界文化發(fā)展過程中具有創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)，就有必要在中西之學(xué)交融、中西文化互動(dòng)的前提下從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。二、(2017全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角)請(qǐng)?jiān)谌c(diǎn)閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(提示：概括各段段意)答案1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。答案D答題提示A項(xiàng)“為了應(yīng)對(duì)氣候變化”無中生有。B項(xiàng)把“國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題”簡(jiǎn)單地歸納為“限制排放的問題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。C項(xiàng)“為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)，原文第3段結(jié)尾說“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見該項(xiàng)不合事實(shí)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。D對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。答案C答題提示C項(xiàng)概括的論點(diǎn)錯(cuò)誤。從第3段內(nèi)容看，“我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。答案B答題提示B項(xiàng)表述絕對(duì)化。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”，未來依然會(huì)有多種可能，無法確?！昂蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”。全國(guó)卷一、(2018全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅為過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)請(qǐng)?jiān)谌c(diǎn)閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(提示：概括各段段意)答案1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。答案A答題提示B項(xiàng)第1段“數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”和第4段“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的被數(shù)據(jù)化”，選項(xiàng)將這兩句內(nèi)容進(jìn)行組合，并用一組關(guān)聯(lián)詞語“所以”與“因?yàn)椤边B接起來，使之形成因果關(guān)系，根據(jù)原文信息可知，這種因果關(guān)系并不存在，屬于強(qiáng)加因果現(xiàn)象，因此B項(xiàng)不正確。C項(xiàng)第1段說“被遺忘權(quán)的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以被遺忘的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義”，這里強(qiáng)調(diào)“被遺忘權(quán)”出現(xiàn)的目的與意義，并且第2段又表明“被遺忘權(quán)”“是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的隱私權(quán)不同，被遺忘權(quán)更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利”；而選項(xiàng)表述為“被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”，“都是”一詞表明二者目標(biāo)一致，這是不正確的；同時(shí)“對(duì)抗大數(shù)據(jù)”與原文內(nèi)容不符，曲解文意，此項(xiàng)考查實(shí)質(zhì)是“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出目的是否都是為“對(duì)抗大數(shù)據(jù)”，因此C項(xiàng)不正確。D項(xiàng)第4段說“數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同”，這種行為本身就是數(shù)字化記憶霸權(quán)行為；第2段又說要“主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界”，表達(dá)的是主體自己要控制個(gè)人自己的信息，而并非選項(xiàng)所說“對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”，同時(shí)文章結(jié)尾又明確表示“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。因此D項(xiàng)不正確。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。答案D答題提示通過閱讀可知，數(shù)字化記憶已經(jīng)給人們帶來危害，這是已然發(fā)生的問題，因此，選項(xiàng)中“可能”表述有誤；依據(jù)第4段內(nèi)容可知，大數(shù)據(jù)塑造我們的認(rèn)同，而選項(xiàng)中轉(zhuǎn)換為“對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”考查的實(shí)質(zhì)就是比較“塑造認(rèn)同”與“全新論證”是否一致，二者意義不同。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。D大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。答案B答題提示原文表述為“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”，選項(xiàng)則刪去了“在某種程度上”這個(gè)限制性詞語，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。二、(2017全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)請(qǐng)?jiān)谌c(diǎn)閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(提示：概括各段段意)答案1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。答案A答題提示B項(xiàng)“此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯(cuò)誤，從原文第2段“作為中外文明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關(guān)系。C項(xiàng)偷換概念，無中生有。第3段的表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代社會(huì)”，此處屬于偷換概念；“青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步”的說法屬于無中生有，根據(jù)原文，應(yīng)是“青花瓷的兩次外銷高峰”反映了明代中國(guó)是“通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”。D項(xiàng)“從而”一詞強(qiáng)加因果。從第3段的最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。答案A答題提示A項(xiàng)理據(jù)不一致，“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文第1段中“由此可見”的提示，它要論證的是“青花瓷的興盛與鄭和下西洋，擴(kuò)大對(duì)外交往以及技術(shù)創(chuàng)新、文化交融有關(guān)”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。答案B答題提示B項(xiàng)前后句之間不存在因果關(guān)系。原文第3段說“瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步”，意思是青花瓷興盛的成化年間中國(guó)的社會(huì)正從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說“社會(huì)變化很快”。全國(guó)卷一、(2018全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體)請(qǐng)?jiān)谌c(diǎn)閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(提示：概括各段段意)答案1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。答案B答題提示同A項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第2段，關(guān)鍵字詞為判斷動(dòng)詞“是”。出現(xiàn)判斷動(dòng)詞，最易犯是非肯否顛倒的錯(cuò)誤。根據(jù)文本，當(dāng)前城市空間彈性的核心問題是“如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”，而不是如該選項(xiàng)所說的“缺乏有機(jī)統(tǒng)一”。B項(xiàng)內(nèi)容在第3段，合并、改換后的說法與原文一致。同C項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第4段，該試題“抽象”一詞是典型的改換重要詞語。文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”，不是如該項(xiàng)所說的“抽象的意義共同性”。同D項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第4段，關(guān)鍵字詞為“是”“根本”“原因”。根據(jù)文本可知，空間彈性不足會(huì)使城市發(fā)展失去“基礎(chǔ)”，意義彈性不足則會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無對(duì)此“根本原因”的表述。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。答案C答題提示C項(xiàng)錯(cuò)，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”則無中生有。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。C要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。答案A答題提示同A項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在第2、3、4段開頭，根據(jù)第1段末句“當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題”可知，“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”是“文明彈性問題”不同的三個(gè)方面，三者為并列關(guān)系，而不是交叉關(guān)系、層進(jìn)關(guān)系、條件關(guān)系，答案表述錯(cuò)誤。二、(2017全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁)請(qǐng)?jiān)谌c(diǎn)閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(提示：概括各段段意)答案1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。答案C答題提示A項(xiàng)夸大事實(shí)。選項(xiàng)中“就不會(huì)留下鄉(xiāng)痛”的說法過于絕對(duì)。B項(xiàng)以偏概全。原文第2段表述為“在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留綜合甄選”，這些句子說明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留，并非要求“必須完好保存下來”。D項(xiàng)偷換概念。根據(jù)原文第4段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”；“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也不對(duì)，這句話表達(dá)的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設(shè)施，而原文第4段中的“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套產(chǎn)業(yè)等”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等”是活化鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。答案C答題提示C項(xiàng)無中生有?！安⑴e例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。原文第2段“一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意”，這里只是列舉了甄選的一些途徑，并沒有說明甄選標(biāo)準(zhǔn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。答案B答題提示B項(xiàng)曲解文意。由原文第3段可知，游子找到依戀感和歸屬感，并不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”，但可以說明故鄉(xiāng)已經(jīng)留住并呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶。1選文(1)文體特征突出：重分析性、論述性。(2)觀點(diǎn)明確，結(jié)構(gòu)清晰。全文由34段構(gòu)成，結(jié)構(gòu)思路為總分總或總分式。(3)內(nèi)容上側(cè)重傳統(tǒng)文化。(4)字?jǐn)?shù)在9001000字之間。2考題三道試題考查重點(diǎn)明確：第1題主要考查篩選信息正誤，相對(duì)容易；第2題考查論證分析，稍有難度；第3題考查依據(jù)信息合理推斷，多有難度。3選項(xiàng)其內(nèi)容更具概括性、綜合性、隱蔽性，因而最耐琢磨。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)內(nèi)容不再像過去那樣對(duì)文本內(nèi)容作簡(jiǎn)單的“變形”，而是更有概括性，綜合的內(nèi)容更多，不少信息的隱蔽性更強(qiáng)。4答案一切答案都相對(duì)正確，沒有哪一句轉(zhuǎn)述100%沒有改變?cè)?，所以，要四個(gè)選項(xiàng)一起分析，不要糾纏于哪個(gè)選項(xiàng)對(duì)錯(cuò)，重點(diǎn)是反復(fù)比較選項(xiàng)的對(duì)錯(cuò)程度。