2018-2019學年高中語文 第一單元 七 好仁不好學其蔽也愚學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx

七、好仁不好學，其蔽也愚釋文題“好仁不好學，其蔽也愚”語出論語陽貨，意思是說，一味喜歡仁而不喜歡學，它的弊病是愚蠢。舉例來說，一個不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人。這句話言明了學習的重要性，也言明了孔子所說的學習是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P于學的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學”展開，既闡明了好學的必要性和重要性，又闡述了好學的種種表現(xiàn)。通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學習的基本內(nèi)容和衡量是否好學的重要標準?？鬃拥乃枷胧歉挥袉l(fā)意義的。1詞語理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎通“_”，_好知不好學通“_”，_今也則亡，未聞好學者也通“_”，_弟子入則孝，出則弟通“_”，_答案汝你智聰明無沒有悌敬愛兄長，泛指敬重年長的人 (2)一詞多義就亡答案動詞，靠近、接近/動詞，擔任/動詞，成就副詞，通“無”，沒有/動詞，逃跑/動詞，滅亡(3)古今異義古之學者為己古義：_今義：在學術上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學生。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_今義：盜竊。答案學習的人。年輕人。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。 (4)虛詞歸納為答案動詞，成為/動詞，治理/動詞，認為/判斷詞，是/介詞，被/介詞，為了/句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢2詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過：_(5)又聞君子之遠其子也：_答案(1)前“賢”，形容詞作動詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人(2)形容詞作動詞，竭盡，用盡(3)形容詞作動詞，匡正(4)數(shù)詞作動詞，重復，再次出現(xiàn)(5)形容詞作動詞，疏遠，這里指不偏愛3特殊句式(1)生而知之者，上也。(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。(3)好仁不好學，其蔽也愚。(4)君子篤于親。(5)敏于事而慎于言。(6)陳亢問于伯魚曰。(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(6)介賓短語后置句，(7)狀語后置句。4語句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。譯文：_(3)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。譯文：_(5)古之學者為己，今之學者為人。譯文：_答案(1)我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。(2)即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學習啊。(3)一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來節(jié)制，就會犯上作亂；一味直率而不拿禮來節(jié)制，就會急切而傷害人。(4)有一個叫顏回的學生喜歡學習，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個人身上，也不重犯早先犯過的錯誤，卻不幸短命死了。(5)古代學習的人是為了自己(增加學識、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學習的人是為了向別人賣弄。文本名句1好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。2恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。3君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。4古之學者為己，今之學者為人。5弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。文外名句1后生可畏，焉知來者之不如今也？2君子成人之美，不成人之惡。小人反是。1.(論語季氏)2.(論語述而)3.(論語公冶長)4.(論語陽貨)5.(論語泰伯)6.(論語學而)7.(論語學而)8.(論語雍也)9.(論語憲問)10.(論語學而)11.(論語季氏)1從第6則選文看，子夏的價值取向是什么？他所說的學的基本內(nèi)涵又是什么？答：_答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點，說到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說的學習知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點的人看成是學習過的人。由此可見，他所說的學的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學大不相同。2第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答：_答案這則選文記載的是孔子的語錄。這可以說是對“什么是好學”這一問題的一種回答，它包括四個方面，前兩個方面說的是不要做什么，后兩個方面說的是要做什么?？鬃诱f能夠做到這四點就是好學，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點的教育思想。3從第11則選文看，孔子拿典籍教育后進的落腳點是什么？先秦儒家之教與學有何啟發(fā)意義？答：_答案詩就是詩三百，經(jīng)過孔子等人的闡釋和傳授，先秦時候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了。孔子非?？粗囟Y，視其為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩禮等典籍教育后進，落腳點顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來，那時候的教育當然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學習知識技能的同時，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4培養(yǎng)德行和“好學”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談談你對這個問題的認識。答：_答案按照孔子的觀點，“好學”的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂的“好學”，內(nèi)涵已完全不同。因為這樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5孔子所講的“好學者”的標準是什么？請結(jié)合選文的相關部分加以分析。答：_答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力?？思簞t把自己對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨立?？思簞t可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！蔽覀冊?jīng)聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在于好學?，F(xiàn)在又聽到他贊揚顏回好學，而且只有顏回好學。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進一步知道了“好學”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，并沒有說他文學如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就是知錯就改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說“好學”的標志就是這些，那我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？孔子所說的“古之學者為己，今之學者為人”對我們有什么樣的啟示？答：_答案古今學者，學風有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實，盡得風流，“人不知而不慍”，“學而時習之，不亦說乎”；為人者，裝腔作勢，借以嚇人，故作深沉博學，巧言令色以悅?cè)?。圣人概括古今學風，是就一般情形而論。事實上，古代學者不盡是為己，現(xiàn)代學者也不全是為人。無論是哪個時代，總是為人為己的學者都有，這也是我們應該注意的。更應該注意的是我們自己，學習到底是為人還是為己呢？用通俗的問法：到底是“我要學”還是“要我學”呢？“我要學”是為己，“要我學”是為人。說到底還是一個學習目的、學習態(tài)度的問題。至圣文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者孔子。(1)可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時光里封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。(2)儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也。”內(nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者(3)默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識?！耙娰t思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！比寮仪蟪鍪耍鬃幼匀灰嗍?。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可此絕非游說之路諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強兵之時，他卻矢志不渝，東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于海”，靜默中蘊含了無窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢眨且蚱湓诮逃系呢暙I?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個人感其教化。孔子身體力行的教學，是無愧于先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒校湫薮呵镌婋m是為儒家而修，對詩的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關關雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術使其學術的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚。一門能傲立千年的學術以其時間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木瘛⑺膶W說也隨川前行，奔流不止。(5)孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關注，對教育的投入，對文化的貢獻：僅有一項便可傲立于天地，何況全材乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來?！笆ト瞬痪杏跁r”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定仍扎根于每個國人心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6)至圣。思悟亮點(1)第段為什么從文廟寫起？提示因為文廟是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評價孔子張本。(2)第段是從哪個角度評價孔子的？提示從孔子修養(yǎng)的角度來評價的。(3)第段中，作者用“一老者”來稱呼孔子，其中蘊含著作者怎樣的情感？提示稱孔子“一老者”，蘊含著對孔子崇敬而又親近的情感。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？提示“圣人”不是靠振臂一呼，云集響應的暴風驟雨式的做法來改變社會，而是用自己的思想去感化、影響著社會，給后世留下無窮的精神力量。(5)作者認為孔子最大的貢獻是什么？為什么？提示作者認為孔子最大的貢獻是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對后世影響很大。(6)你如何看待作者對孔子的評價？提示孔子先從個人修養(yǎng)出發(fā)，進而影響社會，他注重教育和教化，在中國歷史上形成了一道亮麗的文化風景，其影響是巨大的。一、基礎知識1下列句子中，不含通假字的一項是()A女聞六言六蔽矣乎B敏于事而慎于言C今也則亡D出則弟答案B解析A項“女”通“汝”，你。C項“亡”通“無”，沒有。D項“弟”通“悌”，敬愛兄長，泛指敬重年長之人。2下列句子中，加點的“而”的用法不同的一項是()A生而知之者B困而學之C困而不學D鯉退而學詩答案C解析C項為轉(zhuǎn)折關系的連詞，譯為“卻”。其他三項均為順承關系的連詞，譯為“就”。3下列句子中，加點的詞古今意義相同的一項是()A君子食無求飽B古之學者為己C嘗獨立，鯉趨而過庭D好仁不好學答案D解析A項古義：地位高的人。今義：品德高尚的人。B項古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。C項古義：獨自站立。今義：不依靠他人。4下列句子中，加點詞不屬詞類活用的一項是()A故舊不遺，則民不偷B賢賢易色C又聞君子之遠其子也D鯉退而學禮答案D解析A項形容詞作名詞，故交、老友。B項形容詞作動詞，尊重、崇尚。C項形容詞作動詞，疏遠。5下列句子中，句式特點不同于其他三項的一項是()A陳亢問于伯魚曰B君子篤于親，則民興于仁C敏于事而慎于言D仰觀宇宙之大，俯察品類之盛答案D解析D項為定語后置句，其他三項均為狀語后置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。王頒，字景彥，太原祁人也。祖神念，梁左衛(wèi)將軍。父僧辯，太尉。頒少俶儻，有文武干局。其父平侯景，留頒質(zhì)于荊州，遇元帝為周師所陷，頒因入關。聞其父為陳武帝所殺，號慟而絕，食頃乃蘇，哭泣不絕聲，毀瘠骨立。至服闋，常布衣蔬食，藉藁而臥。周明帝嘉之，召授左侍上士，累遷漢中太守，尋拜儀同三司。開皇初，以平蠻功，加開府，封蛇丘縣公。獻取陳之策，上覽而異之，召與相見，言畢而歔欷，上為之改容。及大舉伐陳，頒自請行，率徒數(shù)百人，從韓擒先鋒夜?jié)Ａ?zhàn)被傷，恐不堪復斗，悲感嗚咽。夜中因睡，夢有人授藥，比寤而創(chuàng)不痛，時人以為孝感。及陳滅，頒密召父時士卒，得千余人，對之涕泣。其間壯士或問頒曰：“郎君來破陳國，滅其社稷，讎恥已雪，而悲哀不止者，將為霸先早死，不得手刃之邪？請發(fā)其丘壟，斷櫬焚骨，亦可申孝心矣。”頒頓顙陳謝，額盡流血，答之曰：“其為帝王墳塋甚大恐一宵發(fā)掘不及其尸更至明朝事乃彰露若之何？”諸人請具鍬鍤，一旦皆萃。于是夜發(fā)其陵，剖棺，見陳武帝須并不落，其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰，投水而飲之。既而自縛，歸罪于晉王。王表其狀，高祖曰：“朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！”舍而不問。有司錄其戰(zhàn)功，將加柱國，賜物五千段，頒固辭曰：“臣緣國威靈，得雪怨恥，本心徇私，非是為國，所加官賞，終不敢當?！备咦鎻闹?。拜代州刺史，甚有惠政。母憂去職。后為齊州刺史，卒官，時年五十二。(節(jié)選自隋書)6下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A其為帝王墳塋/甚大恐/一宵發(fā)掘/不及其尸/更至明朝事/乃彰露/若之何B其為帝王/墳塋甚大/恐一宵發(fā)掘/不及其尸/更至明朝/事乃彰露/若之何C其為帝王/墳塋甚大恐/一宵發(fā)掘/不及/其尸更至明朝/事乃彰露/若之何D其為帝王墳塋/甚大/恐一宵發(fā)掘不及/其尸更至/明朝事/乃彰露/若之何答案B7下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A關，在不同的時期有不同的意義，秦漢乃至隋朝，多指函谷關，如“先破秦入關者”中的“關”就是指此關。B服闋，指守喪期滿除服，古代父母去世要守喪三年，三年之喪滿稱之為服闋。C有司，指有具體職務、做具體工作的官吏。古代設官分職，各有專司。D母憂，是指古代以孝治天下，令母親憂傷，就是不孝。答案D解析“母憂”指的是母親去世。8下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A王頒有至孝之心。他聽說父親被殺害，號哭哀痛幾乎氣絕，喪期滿后，經(jīng)常穿布衣吃素食，在草墊上睡覺。B王頒得到皇帝的賞識。周明帝征召他授予左侍上士，后來升遷擔任漢中太守，開皇初年，憑借平定南蠻的功勞，被封為蛇丘縣公。C王頒一意報父仇。陳滅亡后王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，并在他們的幫助下，挖掘陳霸先的墳墓，打開棺材焚燒了他的尸骨。D王頒謙遜有禮。滅陳后有司記錄他的戰(zhàn)功，準備封賞王頒，而王頒認為自己的功勞不足以擔任柱國，于是堅決推辭掉了所加給的官職和賞賜。答案D解析“認為自己的功勞不足以擔任柱國”表述有誤，應為自己憑借國家的聲威，得以洗雪仇恨和恥辱，本是為了私情，不是為了國家，所以才推辭。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)及陳滅，頒密召父時士卒，得千余人，對之涕泣。譯文：_(2)朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！譯文：_答案(1)等到陳國被消滅，王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，對著他們哭泣。(2)我憑借仁義平定陳國，王頒所作所為，也是孝義之道啊，我哪里忍心降罪于他！參考譯文王頒，字景彥，是太原祁縣人。祖父王神念做過梁朝的左衛(wèi)將軍。父親王僧辯，做過太尉。王頒年少時就卓異不凡，文武雙全才能出眾。他的父親平定了侯景之亂后，留下王頒在荊州做人質(zhì)。后來遇到梁元帝被北周軍隊俘獲殺害，王頒因此離開荊州進入關中。聽到父親為陳武帝所殺的消息，王頒號泣暈倒，一頓飯的工夫才蘇醒過來，一直痛哭難止，整個人都消瘦不堪。服喪期間，一直穿粗布衣服吃粗茶淡飯，睡干草鋪的床。周明帝贊賞他，召他做左侍上士，屢次升遷至漢中太守，不久被拜儀同三司。開皇初年，他因為平蠻族有功，被加封為開府儀同三司，封為蛇丘縣公。王頒獻上攻取陳國的計策，皇上看了很驚異，召他相見，交談后王頒悲泣哽咽，皇上也為之動容。等到朝廷大舉討伐陳國時，王頒親自請求隨行，帶著數(shù)百士卒，跟隨韓擒虎先鋒軍趁夜渡過長江。王頒奮勇作戰(zhàn)受了傷，擔心不能繼續(xù)戰(zhàn)斗，悲傷哭泣。夜里睡著了，在睡夢中有人給他藥物療傷，等到醒來傷口就不疼了，當時人們都認為這是他的孝心感動了神明。等到陳國被消滅，王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，對著他們哭泣。士卒中有壯士問他說：“郎君來攻破陳國，覆滅了他的江山，已經(jīng)報仇雪恥了，卻還悲傷不已，難道是因為陳霸先早死，不能親手殺了他嗎？那就請挖開他的墳墓，砍斷他的棺材，燒掉他的遺骨，也可以表示你的孝心了。”王頒聽后向說話的人磕頭拜謝，額頭上鮮血淋漓，他回答道：“陳霸先身為帝王，他的墳墓很大，只怕一夜挖掘，挖不出他的尸骨，等到了明天，事情就敗露了，這可怎么辦呢？”眾人就準備鍬鏟工具，很快就聚齊了。就這樣趁夜挖開了陳武帝的陵墓，打開了棺槨，看到陳武帝須發(fā)都還沒有掉落，根部都長在骨頭中。王頒就燒了他的尸骨，取了骨灰放在水中，喝了下去。接著王頒叫人把自己綁了起來，回去向晉王請罪。晉王上報了這件事，高祖皇帝說：“我憑借仁義平定陳國，王頒所作所為，也是孝義之道啊，我哪里忍心降罪于他！”就將此事放下，不再問罪王頒。有關部門的官員記錄了王頒的戰(zhàn)功，應該加封他為柱國，并獎賞他五千匹錦緞，王頒堅決推辭說：“我借著國家的威能力量，才得以報仇雪恥，本來就有私心，不是全為國家，因此要加封給我的官位賞賜，我都不敢接受?！备咦婊实劬桶此恼埱笫栈亓朔赓p。王頒被拜為代州刺史，政事都治理得很得當。直到因為母親去世而去職。后來王頒又任齊州刺史，在任職期間去世了，死時五十二歲。三、語言表達10論語云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！闭埜鶕?jù)其意蘊，聯(lián)系自己的生活，仿照示例，另寫三個句子，使之構成排比。面對紛繁的人世，請多一分思索，不要主觀臆斷，為表象所迷惑；_；_；_。答案(示例)面對豐富的生活，請多一分淡泊，不必一定擁有，為利益所迷惑面對復雜的社會，請多一分包容，不要固執(zhí)己見，為情義所迷惑面對精彩的人生，請多一分平和，不要有自私之心，為生死所迷惑解析解答此題，首先要搞清這句話的意思：孔子杜絕了四種弊病，即沒有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。再就是聯(lián)系實際，仿照例句的句式特點，寫出三句話。11閱讀下面的訪談節(jié)選，根據(jù)高利克(斯洛伐克著名漢學家)回答的內(nèi)容，在橫線上補寫記者的提問。問：(1)_答：那是1996年，我在耶路撒冷參加一次“圣經(jīng)與中國文化”的討論會上作的發(fā)言中提出的。我的“第三約”與“舊約”和“新約”有很大的區(qū)別。我主張全世界的人民要更好地了解自己，同時也要更好地了解他人，正視差異的存在。問：(2)_答：我在提出這一觀點時并不了解儒家思想傳統(tǒng)中的相關內(nèi)容。宗教是非常重要的，不管你有沒有宗教信仰，你都應該了解自己?！昂投煌笔悄銈兛鬃拥乃枷?，我不能說孔子是相信上帝的，但他其實還是相信“天”和鬼神的。它們的內(nèi)容其實是差不多的。問：(3)_答：當然。人類沖突的真正原因究竟是經(jīng)濟還是文化或文明現(xiàn)在還說不清，但我總覺得文化或宗教是一個非常大的問題，這個問題處理不好，世界就不會有真正的和平。我們非常需要以“和而不同”為代表的儒家思想，它的意義是很大的，孔子真是一位非常有智慧的人。答案(示例)(1)請問，您的“第三約”是在什么時候提出的，您的主張是什么(或：“第三約”的內(nèi)容是什么)?(2)“第三約”的提出與儒家的“和而不同”有沒有什么關系？二者的內(nèi)容有差異嗎？(3)中國傳統(tǒng)的儒家思想“和而不同”在解決當今世界的沖突的時候有意義嗎？