浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語(yǔ)文《為政以德》課件.ppt

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為政以德,1、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。（5分）孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”……（1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）（2）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀?4分),以德治國(guó),孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）,2、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（12.19）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）（1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1分）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)（2）面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。（3分）因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。,3、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）季氏將伐顓臾……冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.1）選文中畫(huà)線詞語(yǔ)“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？不一樣。①農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。②“均貧富”是要劫富濟(jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。,4、閱讀下列材料，回答后面的題目：A、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盉、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！盋、子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盌、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！盓、哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀””。（1）以德、禮導(dǎo)民；（2）富而后教；（3）節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)；（4）反對(duì)橫征暴斂；（5）“足民”“富民”。,5、閱讀下列材料，回答后面的題目A、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！盋、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盌、季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盓、季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！笨鬃訉?duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。,5、孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。,孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，就沒(méi)必要“殺無(wú)道，以就有道”。小人必然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”,6、孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)70字）,不是。孔子主張的不是均貧富，而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；對(duì)百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以禮、信、孝悌。,7、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民勉而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦蠈m適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”（1）從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè)的社會(huì)。（1分）（2）在《論語(yǔ)》中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說(shuō)是孔子對(duì)“老死不相往來(lái)”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？（3分）,在《論語(yǔ)》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來(lái)”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的?？鬃臃磳?duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過(guò)恢復(fù)周禮，通過(guò)道德教化來(lái)積極地建設(shè)理想社會(huì)（秩序）。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，孔子學(xué)說(shuō)保守的現(xiàn)象后面，包涵著對(duì)人類永恒精神的追求。,有道∕有德∕為政以德,8、“德治”與“法治”猶如鳥(niǎo)之雙翼，試分析兩者關(guān)系。孔子的“德治”思想對(duì)今天來(lái)說(shuō)，仍有哪些啟發(fā)和借鑒？,（1）從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的。“法治”屬于政治建設(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對(duì)道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對(duì)人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺(jué)遵守社會(huì)秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無(wú)法解決的問(wèn)題，它可以提升人們的思想境界。（2）從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。（3）從歷史和實(shí)際看，我國(guó)經(jīng)過(guò)了人治——加強(qiáng)法制——法治——法治、德治的結(jié)合的過(guò)程?，F(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國(guó)”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問(wèn)題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對(duì)今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。,9、閱讀下面兩段文字，然后回答問(wèn)題。（6分）子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”（《論語(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不計(jì)數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算；即不到十個(gè)。（1）．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（2分）孔子：韓非子：（2）．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）,為政以德以法治國(guó)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。,10、閱讀下面兩段文字，然后回答問(wèn)題。（5分）哀公問(wèn)于由若曰“年饑，用不足，如之何？”由若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”子曰：“百姓足，君敦與不足，百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)》）“民，辱①則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂(lè)用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用②曰強(qiáng)?！保ā渡叹龝?shū)》）[注]：①辱：地位卑下；②戰(zhàn)事兵用：臨戰(zhàn)嚴(yán)整、士兵全力以赴。（1）從上面兩段文字中，概括出儒家與法家的經(jīng)濟(jì)思想。（2分）儒家：法家：（2）對(duì)這兩種經(jīng)濟(jì)思想作簡(jiǎn)要評(píng)析。（3分,富民貧民。儒家主張藏富于民，認(rèn)為百姓富裕了，國(guó)家自然就富裕了；法家主張貧民弱民，認(rèn)為百姓貧窮就會(huì)看重賞賜，就會(huì)為國(guó)死戰(zhàn)。相較之下，法家考慮更多的是地主階級(jí)甚至是君王一人的功利，是片面的；而儒家藏富于民的思想，則有較多的人民性立場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)很有借鑒意義。,11、閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，然后回答問(wèn)題。（5分）甲文:子曰：“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?！?1.5)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣,又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)乙文：我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。——江澤民（1）甲段文字中體現(xiàn)了孔子“為政以德”思想的哪些基本手段？（2分）（2）結(jié)合甲乙兩段文字，你覺(jué)得儒家的德治與我們今天所提倡的德治一樣嗎？（3分）,正己、愛(ài)民、富民、教民。不一樣。①德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五常”為核心的封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。②所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。,12、閱讀下面兩段文字，然后回答問(wèn)題。（5分）哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)》）戴盈之①曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？”（《孟子滕文公下》）[注]①戴盈之，宋國(guó)大臣。(1)有若與孟子的話都體現(xiàn)了儒家的的政治主張。(1分)(2)關(guān)于賦稅，有若與孟子的主張有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)析。(4分),為政以德（以民為本）有若認(rèn)為百姓“足”與“不足”同哀公的利害關(guān)系密切，主張應(yīng)減輕百姓賦稅;而孟子主張對(duì)于不合道義的賦稅，應(yīng)立即停止征收，不必等待來(lái)年。,13、閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，然后回答問(wèn)題。（4分）哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（1）從上述文字中，找出與《戰(zhàn)國(guó)策》中的“茍無(wú)民，何以有君”思想相通的一句。(1分)（2）有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？（3分）,(1)(1分)百姓不足，君孰與足？寫(xiě)出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。(2)(3分)以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。前一問(wèn)給1分，后一問(wèn)給2分。,14、閱讀下面兩段文字，然后回答問(wèn)題。(5分)季康子問(wèn)政于孔子，日：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(《論語(yǔ)》)以道作人君者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年。(《道德經(jīng)》)注：①好還：容易得到報(bào)應(yīng)。（1）孔子和老子共同的治國(guó)主張是什么?(1分)（2）簡(jiǎn)析孔子與老子在論“道”上的差異。(4分,（1）以德治國(guó)（1分）（2）孔子反對(duì)刑罰，主張為政者要用自己的德行來(lái)引領(lǐng)、教化百姓，強(qiáng)調(diào)了為政者的德化作用；老子認(rèn)為，人君要用道來(lái)領(lǐng)導(dǎo)百姓，不以兵力稱強(qiáng)，否則就必然得到報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是用兵的危害。(4分,各2分。意思符合即可),閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（5分）孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”……（1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）（2）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀浚?分）參考答案．（1）以德治國(guó)（1分）（2）孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）表述通順、完整(1分)(共4分),閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（12.19）齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同。1．從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1分）2．面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。（3分）答案：1．取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）2．因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。,